鏡像理論解讀詹姆斯修女

摘 要：《懷疑》是美國著名現(xiàn)代劇作家尚利的作品。戲劇里面的詹姆斯修女，在一系列的事件中自我意識受到了沖擊，迷失了自己。最終在掙扎中找到了自我意識，雖然這種意識仍然不確定，但是她有了自己的獨(dú)立的意識。拉康認(rèn)為，人的意識的產(chǎn)生是一個“從無到有”的過程。鏡像不僅是主體的映像，也是主體受異化后形成的客體，對主體的形成施加積極或者消極的影響。用拉康的鏡像理論解讀詹姆斯修女的自我意識構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：《懷疑》；詹姆斯修女；鏡像理論

0.引言

《懷疑》的故事發(fā)生在1964年，在位于紐約市布朗克斯區(qū)的圣尼古拉天主教堂及學(xué)校。校長阿洛西斯修女懷疑校內(nèi)唯一的黑人學(xué)生正受到任課教師弗林神父的性侵犯，便用盡一切手段追查和指控弗林神父。劇中主要人物校長阿洛西斯修女、弗林神父、詹姆斯修女幾個人展開一場心理上的較量。在矛盾沖突中劇中的女性自我意識受到了一次沖擊。劇中人物的精神危機(jī)表現(xiàn)的淋漓盡致，就如戲劇的標(biāo)題那樣，整部戲劇中充滿了“懷疑”。

1.鏡像理論下詹姆斯的自我意識的過程分析

1.1詹姆斯的前鏡像階段

拉康認(rèn)為，前鏡像時期是指嬰兒從出生起到6個月這段時期。在這段時期中，嬰兒被動地接受外界對他的作用，開始對自己的身體和外部的世界產(chǎn)生意識，這種意識是從無到有而發(fā)生的。雖然在這個階段意識已經(jīng)產(chǎn)生，但是，它只是意識的幻象和片斷，而這些幻象和片斷，也是關(guān)于嬰兒身體本身的。

詹姆斯修女在和阿羅西斯校長交談前，雖然她已經(jīng)對自己的處境有一定的意識，但她的自我意識是模糊的。她是修女是神職人員，要求她嚴(yán)肅，但是她的內(nèi)心是陽光開朗的。戲劇的開篇也有介紹“詹姆斯修女，她是慈善修女會的女教士……她同樣的神情內(nèi)斂，但是心中依然有陽光”。她同時熱愛歷史，熱愛藝術(shù)。按照自我意識里面的標(biāo)準(zhǔn)來衡量什么是該相信，什么是不該相信，所以這個時期的她是很單純的。她嚴(yán)格按照阿羅西斯校長的要求來辦事。她很關(guān)心她的學(xué)生，對自己的工作盡職盡責(zé)，充滿愛心，內(nèi)心善良但自我意識很淡薄。

1.2 詹姆斯鏡像階段

兒童從大約6個月到18個月這段時期，拉康稱之為鏡像時期。這是兒童發(fā)育的一個關(guān)鍵期，也是自我形成的重要階段。 在前鏡像時期，兒童對于自我和外部世界的認(rèn)識是幻想性的，是片斷性的、支離破碎的。而在鏡像時期中，兒童首次看到自己完整的形象。他就會誤以為自己已經(jīng)能夠靈活自如地控制鏡子中的映像了，這使他感到了無比的驚喜，從而使他獲得了前所未有的想象的控制力。兒童在隨后的生活中，通過鏡子中的完整形象，通過一系列與外部對象的認(rèn)同，使他把以前的支離破碎的片斷串連成一個整體，逐漸獲得了一種身份上的認(rèn)同，從而使得自我確立。

當(dāng)阿羅西斯質(zhì)疑她工作能力，指責(zé)她單純時，批評她對歷史有太多的熱情會使學(xué)生不注重其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，奪去了她教書育人的快樂—她最熱愛的寄托，所以她迷失了自我。她開始懷疑自己的意識，自己的能力。她被迫持著懷疑的眼光看問題。之后她再和阿修女談話時可以看的小心謹(jǐn)慎，意識已被阿修女所左右。隨后，和弗利神父的談話中，為了得到詹姆斯修女的信任，弗利神父一步一步的走進(jìn)詹姆斯修女動搖的意識中，使她開始懷疑阿修女，相信弗利神父是清白的，他才是真正的保護(hù)那個孩子的。此時的詹姆斯修女的自我意識又被弗神父一點(diǎn)一點(diǎn)的操縱、控制。所以到此的詹姆斯的意識是搖擺不定的，她的自我意識先被阿修女強(qiáng)加扭曲，又被弗利神父一步一步的掰過來，她的意識就處于了搖擺不定狀態(tài)。思想同時被兩種強(qiáng)意識牽制著。詹姆斯力圖分清孰是孰非，渴望獲得一種確定感，可卻感覺“仿佛一切都顛倒了”，她“夜里再也睡不著，一切似乎都不確定”。所以她的意識就如蹺蹺板游戲一樣，來回的起伏不定。此時的她找不到自我，心力交瘁，最終選擇休假去看望生病的哥哥。

1.3 平衡的回歸自我

經(jīng)過鏡像時期，兒童會逐漸變得成熟起來，自我的身份確認(rèn)顯示出了它本身的力量，這使得兒童與他自己周圍環(huán)境之間的相互聯(lián)系的性質(zhì)發(fā)生根本的變化，他不再把外部世界看作是他自己的組成部分。使得這種變化產(chǎn)生的活動，拉康將它稱之為“蹺蹺板游戲”。

只有當(dāng)兒童不再把外部世界看作是自己的組成部分，只有他經(jīng)歷了“蹺蹺板游戲”的角色轉(zhuǎn)換，他才把自身的軀體與鏡像時期所得來的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一地連接起來，從而構(gòu)成對自身的統(tǒng)一感。

最后，當(dāng)詹姆斯修女休假回來時，弗利神父已經(jīng)離開。她以為一切都已經(jīng)明了，自我意識開始有所回歸。她覺得弗利神父離開就是證明了阿羅西斯校長是對的。所以她對阿修女說“我希望我能夠像你一樣。”也許之后的詹姆斯修女就像阿修女那樣在教會待下去，變得和阿修女一樣迷茫，多疑。學(xué)會用自己的方式來保護(hù)自己。也許從此之后她也會異化，變成現(xiàn)在的阿修女。但是至少從此以后她會有自己的意識、自己的看法、想法和作法。而不是被別人左右自己的意識。

結(jié)束語：拉康認(rèn)為“自我之外的人、事物對主體具有能動的構(gòu)成作用。主體的生成是建立在與他者之間的關(guān)系基礎(chǔ)之上的。”《懷疑》中詹姆斯修女為了得到校長阿羅西斯的肯定，而選擇不斷變化，糾正自己的意識。在這個不斷異化的過程中她迷失了自我，不斷的掙扎。在此掙扎的過程中可以看到她的迷失與痛苦。最終雖然她沒有找到真正的自我意識，但是通過一系列的“蹺蹺板”游戲般的思想起伏，讓她明確了自己的意識。以后她不會再讓人擺弄她的意識，她希望自己能變成阿修女那樣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 約翰·尚利，《懷疑》；新星出版社 2011年3月

[2]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評；北京大學(xué)出版社，1992.

[3]劉永杰.女性·自然·和諧——《榆樹下的欲望》中的生態(tài)女性主義意識；中州大學(xué)學(xué)報(bào)

[4]王燕，高蘊(yùn)華. 論“懷疑”的藝術(shù)魅力——尚利名劇《懷疑：一個寓言》賞析；戲劇文學(xué)

[5]方漢文. 女性話語與拉康的后現(xiàn)代精神分析理論；國外社會科學(xué)

作者簡介：劉明娟（1987.08- ），女，河南南陽人，鄭州大學(xué)外語學(xué)院2012級英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。