新疆烏孜別克族的歷史婚俗研究

摘 要：烏孜別克族既是跨境民族，又是我國(guó)人口較少民族之一，絕大多數(shù)居住在城市，少數(shù)居住在農(nóng)村或牧區(qū)。現(xiàn)代烏孜別克人主要生活在烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、伊朗、阿富汗等國(guó)家和我國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)。我國(guó)的烏孜別克族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)的伊寧、塔城、喀什、烏魯木齊、莎車和葉城等地。其余散居在各地城市。文章對(duì)烏孜別克族，婚姻與習(xí)俗、方面研究探討的成果，旨在拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：烏孜別克族歷史 婚姻 習(xí)俗

引言：烏孜別克族既是跨境民族，又是我國(guó)人口較少的民族之一，據(jù)2000年第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，總?cè)丝趦H有12370余人[1]。其中90%以上人口居住在城市，少數(shù)居住在農(nóng)村或牧區(qū)，主要分布在南疆的喀什、和田、莎車、葉城；北疆的烏魯木齊、伊寧、木壘、奇臺(tái)等地。烏孜別克族有自己的語(yǔ)言，通用維吾爾文。我國(guó)對(duì)烏孜別克族進(jìn)行系統(tǒng)研究當(dāng)始于新中國(guó)成立以后，特別是1956年的中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查和1958年的中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，1963年編寫了較為系統(tǒng)的《烏孜別克族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志匯編》等資料，為后來深入研究烏孜別克族奠定了基礎(chǔ)。近年來，隨著國(guó)家“十一五”規(guī)劃、“興邊富民”行動(dòng)的進(jìn)一步開展，作為我國(guó)人口較少民族的烏孜別克族引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究成果不斷涌現(xiàn)，其內(nèi)容涉及到烏孜別克族的社會(huì)歷史、婚姻習(xí)俗方面。

一、烏孜別克族人的歷史概況

烏孜別克族不僅是一個(gè)歷史悠久、勤勞、勇敢、智慧的民族，而且是一個(gè)富有道德感和道德傳統(tǒng)的民族。現(xiàn)代烏孜別克人主要生活在烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、伊朗、阿富汗等國(guó)家和我國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)。我國(guó)的烏孜別克族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)的伊寧、塔城、喀什、烏魯木齊、莎車和葉城等地。其余散居在各地城市。據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，烏茲別克族入口數(shù)為12370人。

19世紀(jì)60-70年代，英國(guó)扶植的浩罕國(guó)反動(dòng)軍官阿古柏入侵新疆時(shí)，也有一部分中亞烏孜別克人隨著進(jìn)來。第一次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)亂及中亞地區(qū)連續(xù)發(fā)生的自然災(zāi)害，致使一些居民逃避他鄉(xiāng)或者移居國(guó)外。由于中國(guó)新疆地區(qū)已有烏孜別克人定居的歷史基礎(chǔ)，客觀上存在著血緣上和社會(huì)方面的廣泛聯(lián)系，中亞細(xì)亞的部分烏孜別克人投親靠友，來到新疆定居。以后，這種以血緣為紐帶的正常往來一直延續(xù)至今。

到了20世紀(jì)30年代，遷入新疆的烏孜別克族也由商人擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)階層。他們遷入新疆后，在當(dāng)?shù)孛褡宓膸椭露ň酉聛怼Ｆ渲校幼≡诔擎?zhèn)的烏孜別克人主要從事商業(yè)、手工業(yè)或者從事教育、醫(yī)療、文藝等行業(yè)；而居住在農(nóng)牧區(qū)的烏孜別克人則與維吾爾、哈薩克等兄弟民族一起，共同從事園藝業(yè)和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。共同的生產(chǎn)生活實(shí)踐，加深了各民族間的交往和了解，也促進(jìn)了各民族間經(jīng)濟(jì)文化的共同發(fā)展，在倫理思想和道德觀念上也有相互影響和交融的一面。其他民族或部落的不斷戰(zhàn)爭(zhēng)與融合，其社會(huì)文化也發(fā)生了顯著的變化。

二、關(guān)于烏孜別克族的婚姻研究

婚俗方面，除了《烏孜別克簡(jiǎn)史》和兩部《烏孜別克族》之外，另在《烏孜別克族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究》、《烏孜別克族新疆木壘縣阿克喀巴克村調(diào)查》、《大南溝的烏孜別克族》、《烏孜別克族婚俗》、《烏孜別克族人口風(fēng)情》國(guó)等著作、文章中也都涉及到了烏孜別克族人的婚俗與其他習(xí)俗等。學(xué)者們普遍認(rèn)為：烏孜別克族的家庭多是父子、昆弟分居，也有祖孫三代同居的。不允許和非伊斯蘭教的民族通婚，對(duì)同胞兄弟姐妹和不同輩份通婚也有嚴(yán)格限制。有同維吾爾族、塔塔爾族通婚的傳統(tǒng)。婚姻由父母包辦，重彩禮。家庭結(jié)婚時(shí)間的先后順序：長(zhǎng)者在前、幼者在后。按照傳統(tǒng)習(xí)慣。結(jié)婚儀式晚上在女方家舉行，由阿訇主持。新中國(guó)成立后，烏孜別克族家庭很少出現(xiàn)離婚現(xiàn)象。

現(xiàn)今，自由戀愛婚姻的比例越來越大。婦女生育時(shí)，除接生員、婆母外，丈夫不能人產(chǎn)房。產(chǎn)婦7天之內(nèi)不能出屋。嬰兒出生第j天舉行命名禮，請(qǐng)知識(shí)淵博有名望的長(zhǎng)者起名，第15天舉行“搖籃禮”，第40天舉行“洗禮”，這一天，他們把孩子放在由清真寺取來的裝有一把土、一枚金首飾的大澡盆里，讓親友、鄰居家請(qǐng)來的40個(gè)小孩兒陪著嬰兒，用木勺舀水淋在頭上，邊淋邊祝福孩子健康幸福、前程似錦，把無限的希望寄托在孩子身上。“洗禮”完后，產(chǎn)婦方能出門參加活動(dòng)。烏孜別克族人的喪葬儀式，一般按伊斯蘭教教規(guī)舉行，行土葬。死者去世周年內(nèi)的每個(gè)“主麻日”（星期五）都要做抓飯待客，以祝死者早升“天國(guó)”。烏孜別克族人婚姻習(xí)俗中的倫理規(guī)則和道德要求。

三、風(fēng)俗習(xí)慣

烏孜別克族人的喪葬儀式嚴(yán)格按照伊斯蘭教規(guī)舉行，一般實(shí)行土葬。人死后，要馬上告知所有親友。參加喪禮的男人在腰間扎一白帶，婦女在頭上扎一白帶。阿訇為死者誦經(jīng)時(shí)，婦女圍“埋體”哭泣，男的一律在戶外。為死者凈身必須是同性別者。埋葬后，在凈體的地方放一個(gè)花盆，點(diǎn)·盞長(zhǎng)明燈。從這時(shí)起，此屋便不再住人。死者被安葬后，子女要在7天后方可脫孝。親屬們要在一年當(dāng)中舉行四次較大的哀悼?jī)x式：一是死者死后的第3天，稱為“三乃孜爾”；二是死者死后第7天。稱為“七乃孜爾”；第三次為40天祭日；第四次是舉行周年祭禮，規(guī)模最大。有的還在周年內(nèi)的每個(gè)“主麻日”做小型“乃孜爾”。如果是丈夫去世，在周年內(nèi)，妻子要頭扎白布并不能外出做客，也不能應(yīng)邀參加別人的婚禮。周年后則無此禁。以后逢年過節(jié)要舉辦悼念儀式，以示對(duì)親人的思念。烏孜別克族人禁忌中的倫理規(guī)則和道德要求。烏孜別克族人的禁忌很多。與新疆其他信仰伊斯蘭教的民族一樣。忌食豬、狗、驢、騾肉等。飯前飯后必須洗手，用毛巾擦干，不能亂甩。家中只有壯年婦女一人時(shí)，忌外人迸家。大庭廣眾下不能赤膊，更不能穿短褲。烏孜別克族人特別注重飲水水源的清潔衛(wèi)生。烏孜別克族人喪葬習(xí)俗中的倫理規(guī)則和道德要求。以上習(xí)俗中的倫理規(guī)則和道德要求，幾乎伴隨著每個(gè)烏孜別克族人的一生，對(duì)人們的思想和行為起著直接的規(guī)范和約束作用。

烏孜別克族人家庭結(jié)構(gòu)中的倫理規(guī)則和道德要求。烏孜別克族的家庭一般多是父母、兄弟分居，雖然也有祖孫代居住在一起的，但為數(shù)極少。他們視家庭為神圣的社會(huì)團(tuán)體。父親是家庭的戶主，負(fù)責(zé)子女的教育和成家立業(yè)等，而子女則須尊重父母，孝敬長(zhǎng)輩，否則就會(huì)受到人們的不屑和鄙視。烏孜別克族人生育習(xí)俗中的倫理規(guī)則和道德要求：烏孜別克族婦女生育時(shí)，丈夫不能進(jìn)入產(chǎn)房；產(chǎn)婦在七天內(nèi)不得外出[2]。誰家生了小孩，都要向親友報(bào)喜，親友一定要備禮相送；在產(chǎn)后的第二天給嬰兒命名，一般是由祖父母或外祖父母共同給孩子命名，或請(qǐng)阿訇命名。近年來，由父母命名的現(xiàn)象已逐漸多了起來。產(chǎn)后十一天要宴請(qǐng)親友，親友向嬰兒送禮物，母親把嬰兒抱出，放入搖籃。四十天后，給孩子行“洗禮”（洗澡），先由父母將一個(gè)金鐲子或金戒指放在一個(gè)盆里，來祝賀的親友都要向盆里倒一點(diǎn)水，然后，母親把孩子抱入盆中進(jìn)行淋浴。至此，產(chǎn)婦即可出門參加勞動(dòng)和活動(dòng)。

烏孜別克族的家庭多是父子、兄弟分居，也有祖孫三代同居的。烏孜別克的喪葬儀式，一般按伊斯蘭教規(guī)舉行，行土葬。死者去世周年內(nèi)的每個(gè)/主麻日0（星期五）都要做抓飯請(qǐng)客，以祝死者早升/天國(guó)0。烏孜別克族的房屋有多種形式，頂樓呈圓形的稱/阿瓦0，一般則為平頂長(zhǎng)方形的土房。房屋墻壁較厚，砌有圖案形壁龕。木柱雕刻有各種圖案。取暖多用壁爐，也有在室內(nèi)挖坑置爐取暖的。

服裝以男女戴各式各樣小花帽為特點(diǎn)。男子穿長(zhǎng)袍，束三角形繡花腰帶。婦女穿連衣裙，寬大多褶，不系腰帶。一般穿皮靴，外加淺幫套鞋。婦女的繡花鞋別致美觀。現(xiàn)在穿時(shí)裝與民族裝相結(jié)合的人越來越多。飲食習(xí)慣與新疆其他信仰伊斯蘭教的民族一樣，禁酒和忌食豬、狗、驢、騾肉，喜食牛、羊、馬肉及乳制品，一日三餐皆吃馕和奶茶。還愛吃土豆燉肉及蜂蜜、糖漿。/那仁0是民族風(fēng)味食物，多用以待客。用餐時(shí)嚴(yán)禁脫帽，更不能穿褲衩、背心去別人家里。宗教信仰與重要節(jié)日烏孜別克族先民曾信仰過

祆教、佛教，從欽察汗國(guó)的烏孜別克汗時(shí)代就開始信仰伊斯蘭教。歷史上伊斯蘭教對(duì)烏孜別克族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響。自18世紀(jì)以來，烏孜別克人在喀什、莎車、伊犁、奇臺(tái)等建造了宏偉的清真寺。重要節(jié)也是/開齋節(jié)0、/古爾邦節(jié)0。

烏孜別克族人的房屋有多種形式，頂樓呈圓形的稱“阿瓦”，一般則為平頂長(zhǎng)方形的土房。房屋墻壁較厚，砌有圖案形壁龕。木柱雕刻有各種圖案。取暖多用壁爐，也有在室內(nèi)挖坑置爐取暖的。服裝以男女戴各式各樣小花帽為特點(diǎn)。男子穿長(zhǎng)袍，束三角形繡花腰帶。婦女穿連衣裙，寬大多褶，不系腰帶。一般穿皮靴，外加淺幫套鞋。婦女的繡花鞋別致美觀。現(xiàn)在穿時(shí)裝與民族裝相結(jié)合的人越來越多。飲食習(xí)慣與新疆其他信仰伊斯蘭教的民族一樣，禁酒和忌食豬、狗、驢、騾肉，喜食牛、羊、馬肉及乳制品，一日三餐皆吃馕和奶茶。還愛吃土豆燉肉及蜂蜜、糖漿。“那r”是民族風(fēng)味食物，多用以待客。用餐時(shí)嚴(yán)禁脫帽，更不能穿短褲、背心去別人家里。烏孜別克族人注重禮節(jié)，尊重長(zhǎng)者，說話行路均讓長(zhǎng)者在先。騎馬外出時(shí)若二人同行，則長(zhǎng)者在前，幼者在后；男在前，女在后。男人相遇，手放胸前鞠躬后握手；婦女相見，手放胸前。烏孜別克族人婚姻家庭喪葬禁忌習(xí)俗中的倫理思想習(xí)俗，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，特別是在生產(chǎn)生活中所形成的規(guī)則和慣例，其中包含著特定的倫理規(guī)則和道德要求。

四、結(jié)論

文章對(duì)烏孜別克族，婚姻與習(xí)俗、方面進(jìn)行深入研究探討，其成果旨在拋磚引玉。烏孜別克族獨(dú)特的人文歷史，不斷地成為眾多民族學(xué)研究者挖掘的寶庫(kù)，并由此形成了一支初具規(guī)模的研究隊(duì)伍，其研究成果正逐年增大。但我亦應(yīng)看到在繁榮下面的不足和在興旺背后的隱憂。第一，目前對(duì)烏孜別克族的研究的視野還不夠開闊，對(duì)吸收其他學(xué)科的研究方法和優(yōu)良成果，加強(qiáng)與其他學(xué)科之間的學(xué)術(shù)交流與合作方面做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其缺乏突破性和創(chuàng)新性。第二，烏孜別克族是一個(gè)跨界民族，幾百年來，我國(guó)境內(nèi)的烏孜別克族長(zhǎng)期游走于中亞各國(guó)，對(duì)我國(guó)地緣政治關(guān)系的影響，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于這方面的研究成果尚少。三，在新疆，散居各地的烏孜別克族長(zhǎng)期與周邊其他兄弟民族生活在一起，特別是改革開放以來，其語(yǔ)言、文化、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等均發(fā)生了巨變，烏孜別克族社會(huì)已呈現(xiàn)了向多元化方向發(fā)展的態(tài)勢(shì)，然而，我們的研究卻往往還跟不上時(shí)代前進(jìn)的步伐，還不能進(jìn)一步從整體上去把握不同地區(qū)烏孜別克族的發(fā)展動(dòng)態(tài)，并對(duì)其未來發(fā)展做出預(yù)測(cè)，尤其是對(duì)烏孜別克族區(qū)域差異的研究還亟待開拓。

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