文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

摘 要：旅游，必然要走以前從未走過(guò)的路，看以往從未看過(guò)的風(fēng)景，讀從前從未讀過(guò)的人。在文化這個(gè)浩瀚的宇宙中進(jìn)行旅游，它必然會(huì)成為旅游的一個(gè)靈魂。會(huì)跟著旅游的方向不斷地變更自己的方向。文化旅游簡(jiǎn)而言之就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游。所以說(shuō)，為了能夠?qū)崿F(xiàn)這種旅游方式，筆者認(rèn)為應(yīng)該注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和利用。要了解文化的意義和旅游的概念，從而將二者結(jié)合在一起，更深層次的給予人類(lèi)一些精神上的慰藉。

關(guān)鍵詞：文化旅游 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 精神 結(jié)合 利用

記得讀過(guò)一篇文章，文章中有一句話(huà)極其的吸引我。它是這樣描述旅行的，所有最精彩的旅行都不是發(fā)生在外在，而是在每個(gè)人的靈魂之中，發(fā)掘內(nèi)在的自己，往往更勝于到外面走一萬(wàn)里。在我心里這樣的旅行才是真正的旅行。就像是徜徉在文化構(gòu)成的旅行當(dāng)中，本文就通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特點(diǎn)就行了分析和描述，說(shuō)明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中必須要注意的一些問(wèn)題，并將其作為了基本性的保護(hù)原則，希望能夠讓人們進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，僅供參考。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化旅游兩者之間的關(guān)系

首先我來(lái)說(shuō)明一下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，各族人們世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，它是和我們的生活密切相關(guān)的。

旅游業(yè)是一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)，在1970年之后，文化旅游日已經(jīng)成為國(guó)際旅游業(yè)當(dāng)中增長(zhǎng)最為迅速的一項(xiàng)行業(yè)，面對(duì)這樣的局面。世界各地的旅游開(kāi)發(fā)者都將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放入到他們的開(kāi)發(fā)范圍當(dāng)中，作為開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)重點(diǎn)。旅游業(yè)就此逐漸的成為了文化性的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，它的文化性質(zhì)也決定了產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)首先大于文化的優(yōu)勢(shì)，只有不斷地創(chuàng)新文化，才能夠更好地突出旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)，打造出更具有性格的文化產(chǎn)品。就此，為了能夠更好地生存在這種競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，各個(gè)企業(yè)都將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到自己的項(xiàng)目當(dāng)中，以旅游的名義過(guò)度的開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

美國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究學(xué)家認(rèn)為，美國(guó)大眾文化以及文化遺產(chǎn)研究學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀做出了相關(guān)的評(píng)估，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)到了非常迫切的時(shí)候，指出了雖然說(shuō)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較豐富，但是消失的也是非常迅速的。

三、非物質(zhì)文化的可持續(xù)發(fā)展

所謂的可持續(xù)發(fā)展就是說(shuō)既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的要求，又不對(duì)后代人的需求產(chǎn)生一定的危害。在文化視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以從兩個(gè)方面說(shuō)起，首先就是既要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承和發(fā)展還要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠可持續(xù)發(fā)展。

我國(guó)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展曾經(jīng)做出明確的規(guī)定，要把利用排在保護(hù)的后面。力爭(zhēng)保護(hù)第一，利用其次。如果想要達(dá)到以上的要求，就必須要堅(jiān)持以人為本的原則，要保護(hù)遺產(chǎn)傳承者在整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的主體位置，因?yàn)樵诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中其傳承具有一定的創(chuàng)作性和表演性。作為我們來(lái)說(shuō)既扮演著傳承者，又扮演著接受者。所以說(shuō)一定要加大力度保護(hù)我們自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，堅(jiān)決反對(duì)異地移植開(kāi)發(fā)。非物質(zhì)文化和特定地方文化環(huán)境有著一定的內(nèi)在的聯(lián)系，從遺產(chǎn)角度來(lái)說(shuō)，如果失去了其本身環(huán)境，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)失去原真性。為了能夠保證其文化遺產(chǎn)還能夠使其得到應(yīng)用的利用。可以在遺產(chǎn)附近建立能夠讓傳承者經(jīng)常光顧的地方，這樣不僅很好的利用了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到認(rèn)同。所以說(shuō)，為了能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，為了能夠能夠更好地進(jìn)行旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，就一定要采取這樣的方法。還應(yīng)該注意的就是現(xiàn)在很多地區(qū)為了謀取較大的利潤(rùn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種典型的賺錢(qián)方式，一味的進(jìn)行排練和復(fù)制，從而將代表當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和當(dāng)?shù)靥厣?/p>

不僅如此，還要在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度進(jìn)行分析，比如說(shuō)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、傳統(tǒng)音樂(lè)等文化表達(dá)形式，是特定人群集體創(chuàng)造的文化，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這些決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)益進(jìn)行保護(hù)的必要性。

最后一定要將可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)和諧統(tǒng)一結(jié)合在一起，這已經(jīng)成為人類(lèi)追求的共同目標(biāo)。為了能夠更好地貫徹可持續(xù)發(fā)展的觀念，一定要保證文化平等權(quán)。雖然說(shuō)文化和文化之間沒(méi)有優(yōu)劣之分，但是文化和文化之間存在著一定的壓迫和歧視，這是文化必須要面對(duì)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不僅僅存在于國(guó)家和國(guó)家之間，而且還存在于強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化之間，還存在于不同民族和不同民族之間，所以說(shuō)一定要以一種平等的姿態(tài)來(lái)對(duì)待不同民族以及不同國(guó)家的文化，不能夠只是一味的站在自己的角度上去看待文化，要站在別人的角度上去看待文化，從而能夠更深入文化，了解文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

最后，一定要保護(hù)文化的認(rèn)同權(quán)。在聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中明確指出了，文化認(rèn)同是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為自己的遺產(chǎn)才能夠滿(mǎn)足自身的要求。

結(jié)語(yǔ)：總的來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最為寶貴的遺產(chǎn)，它承載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，表現(xiàn)了一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家人們的生活方式，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的自我凝聚的一種理想，是特定群體當(dāng)中留下的精神財(cái)富，是不可能再生的財(cái)產(chǎn)之一。我國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明大國(guó)，承載著五千年的歷史文明和文化，這些寶貴的精神財(cái)富是我們中華民族的驕傲，我們只有不斷地將其傳承下去，才能夠讓更多的人知道我們國(guó)家的輝煌。

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