淺析孔子的義利觀及其德育價值

【摘 要】義與利的問題自古以來便有爭論，是舍利取義，還是重利輕義？人們對于義利的態度與看法其實也是價值觀的一種表現。義與利問題與我國的建設發展、青少年的健康成長關系密切。作為孔子思想的精華，在當今仍然有其借鑒學習的意義?？鬃硬]有把義利對立起來，子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得（去）之，不去也?！笨鬃右膊]有反對取利，“見利思義”，“義然后取”。

【關鍵詞】孔子；義利觀；見利思義；義利統一；德育

在現今社會，受價值多元化的影響，面對各種誘惑，成年人都不一定能做出理性抉擇，何況是正在成長中的青少年，他們涉世未深，容易受到媒體、社會以及網絡的錯誤影響。我們該如何讓他們意識到義利關系的重要性？如何做出抉擇呢？其實幾千年前的一本《論語》已經告訴了我們許多道理。讀《論語》可見，包括富貴在內的利益追求，孔子并不是簡單拒絕，孔子的過人之處，就是對理性和道義的堅守。他所說的“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”，意思是：富貴與做官，是人人都盼望的；但不用正當的方法去得到它，君子不接受。這里所說的“道”，也就是“義”，即正當合理的手段。循此，孔子反復強調要“見利思義”、“見得思義”，使人明確私欲的滿足是有界限的，以維護財富和官位的正當性。無論致富達貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但均不能采取不正當手段，這是孔子對義利關系的基本看法。

一、關于“義”與“利”

“義”與“利”的關系問題，是涉及道德原則規范與物質利益、個人利益與社會整體利益、物質生活與精神生活的關系問題。所謂義利觀，即人們對求利動機和求利行為與倫理道德的關系的根本看法，是人的價值觀和道德素質的集中體現。當前我國正處于改革的關鍵時期 ，探討孔子義利思想 ，樹立既符合民族精神又適應時代需要的新的德育觀 ，確立青少年義利的道德價值觀 ，具有一定的現實意義。自古有言：“君子愛財取之以道”，對于富與貴的追求與向往是人的正常追求，但應當以正確恰當的方式去獲取，但是如何判斷該不該取？又如何取呢？

最初的“義”，就是分割食物的規則，義也就是利。但是隨著社會的發展，人有了高層次的精神活動，義變成了社會活動規則，不等同于利，在某些方面，甚至是損利的?！傲x”考慮社會效益，包括精神和物質之利；“利”是著眼于物質之利。關于如何對待倫理規范和物質利益，中國歷史上一直爭論不休，各有其看法。其實，義和利是不可分割的概念?？鬃诱娴恼J為應該重義輕利，反對取利嗎？我不這樣認為。據記載，按照魯國的法律，魯國人碰到在別國做了奴隸的魯國人，要想辦法贖回來，事后可到國庫領取墊付的銀子。子貢有次在國外贖回魯國人后，自然不在乎那點銀子，就不去支取?？鬃优u子貢說：“你的家境富裕，贖回魯國人后不去支取贖金，那這之后魯國人就沒有人再去贖回自己的同胞了?！?/p>

孔子并沒有把義利對立起來，《論語·里仁篇》所言：“君子喻于義，小人喻于利?！辈⒉皇前蚜x、利對立，而是指君子小人行事取舍的標準側重點是不同的。君子偏多考慮社會影響，小人則多考慮物質財富。由此看來，孔子并不反對取利，在得當的時候反而要取利。孔子認為，該得的利一定要得，“原思為之宰與之粟九百，辭。子曰：‘毋！以與爾。鄰里鄉黨乎？’”這句話說的是：孔子要給原思俸祿，原思推辭不要，或許是覺得學生給老師辦事，不應該要報酬。孔子對他說，這是你的俸祿不是鄰里相贈與。若是鄰里贈與的，可以不要，但是俸祿卻是應得的，不需要推辭。從這里我們可以看出孔子并非不言利，只要是該得的利就要得，不要羞于取利，該取利時一定要取，否則，還會有害。

二、孔子義利觀的基本觀點

（一）不反對取利，但主張追求利益要采取正當的手段，反對見利忘義?？鬃诱f的“義然后取，人不厭其取”?？鬃诱J為求利乃人的感情欲求，這是人的天性使然，應該予以承認和肯定。他明確指出：“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也。”（《論語·里仁》）孔子不僅充分肯定人們求利的合理性，而且還主張人應主動、積極地去謀求利益。孔子對于人們求利行為的肯定，基于對人們應符合其存在現實的理性思考，因此，對人本身改變自己的生存境況，改善其所置身的生活條件，促進人類的歷史性進步，無疑具有積極的價值導向作用。

（二）主張施利于民，“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），主張追求個人利益時要兼顧他人利益，反對損人利己。這種利民思想是孔子義利觀的精華之一，“富與貴，是人之所欲也”，孔子并不否定對于功利的追求，但他力戒統治者要在不以犧牲人民利益為基礎之上，追求其自身利益。孔子主張施利于民，造福百姓，他說，如果有人能廣泛地給人民許多好處，這樣的人“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸?！保ā墩撜Z·雍也》）

（三）主張義重于利、以義律己?？鬃痈鶕傲x以為上”和“以利為上”，作為劃分“君子”和“小人”的標準?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》），意思是君子懂得義，小人只懂得利。又說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比?！保ā墩撜Z·里仁》）即君子對于天下的人，不固定對誰親，也不固定對誰遠，只同有義的人親近。還說：“君子義以為質?！保ā墩撜Z·衛靈公》）即君子以義為根本。由此可見，凡崇尚義重于利、以義律己的人，才配稱君子的美名；而作為君子對立面的所有那些棄絕道義、私利至上的人，只配得到小人的惡謚。青少年是祖國的未來，更要樹立君子的品格，懂得取舍，明白如何才合乎道義，促使身心健康發展修身正心，完善自我的人生境界。

三、孔子義利觀的德育價值

中華民族優秀傳統思想文化源遠流長，孔子的思想既是其源頭之一，也是其精神價值之萃聚。孔子的義利觀思想，對人生內蘊著積極進步的道德教化價值，對社會發揮著穩定、序化的價值導向功能。

（一）見利思義、義利并重、義利統一的思想，有助于人們形成正確的價值觀。對人而言，追求個人利益是人之為人的社會化了的天然本性。然而，利益形態并非僅限于個人利益的存在，一般說來，還存在著以民族、國家社會等利益類型為標志的集體利益等多種利益形態。在社會形態中，義與利之間必然存在矛盾與沖突，如果割裂二者的聯系而單純地追求義或利，那么原本穩定的社會經濟關系會因此而失衡甚至是崩潰。義是在利的基礎上產生的，不講利，義就失去了物質基礎。我們黨歷來十分重視和關心廣大人民群眾的物質利益，團結帶領群眾為爭取自己的利益而斗爭。鄧小平同志指出：“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論?！编囆∑酵痉磸筒粩嗟馗嬲]我們：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮，不發展生產力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的”。

（二）有益于規范人們的求利行為，建立“義利并舉”的和諧的社會經濟關系。與自然經濟相比，市場經濟是人類社會發展過程中的一個嶄新階段，給人們的道德建設提出了許多新課題。在市場經濟的社會生活中，等價交換是人們之間重要的交往原則，即一般不反對人們對于物質需要的追求，有時也把能否使百姓獲取實惠，視為社會治亂、政治得失的判斷標準。但是，在任何經濟形態下，人們對物質利益的追求，都不能毫無限制地任其發展，必須有一定的道德約束?！安涣x之財不可得”、“君子愛財，取之有道”，都是講的這個道理，恰當地道出了義與利之間的辯證關系?！傲x者，宜也”，孔子以“義”作為取利的標準，其目的就是引導人們將取利規定在一個合適的范圍內，反對損害別人利益的“放利而行”。經商聚財也要符合道義，不可以以犧牲人民的利益來換取不法財產，無論是在生活、學習工作之中，這都是一樣的道理。

（三）“以義制利”，正確處理公利與私利的關系，有助于樹立正確的集體主義價值觀。義利關系的核心是公利（義）與私利的關系，也就是國家利益、集體利益與個人利益的關系。三者之間的關系問題是我們面對的一個日益突出的現實問題，把國家利益、集體利益和個人利益人為地對立起來，片面強調個人利益要無條件服從集體利益，忽視或輕視個人利益的實現，這在客觀上必然挫傷人們的勞動積極性；同樣，以個人利益為中心，把個人利益作為衡量一切的標準，在處理個人利益與國家利益、集體利益的關系問題上，只講個人利益，為了個人私利置國家利益、集體利益于不顧，其最終結果將使個人利益的實現失去基礎和保障。其實，這三者不應該被擺在對立的關系，集體由許多個體組成，追求個人利益應以不危害他人利益、集體利益和國家利益為前提，同時，集體利益和國家利益的實現也對個人的利益和發展有所助益，這是相互推動的關系。在當代，隨著社會主義市場經濟體制的建立，經濟的迅猛發展帶來了生活的巨大變化，個人利益凌駕于集體和國家利益之上是產生貪污腐敗和滋生損公肥私等唯利是圖不道德行為的根源。在處理國家利益、集體利益與個人利益的關系時，正確的態度應該是把國家利益、集體利益與個人利益有機地統一起來，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀。

結 語

當今中國，正處于改革開放的改革關鍵時刻，要如何攻堅克難、建設富強民主文明法治和諧的社會主義現代化國家、從商品經濟帶來的重利輕義弊端中走出來，這些都不僅取決于物質文明、民主政治與法治建設的程度，更取決于精神文明建設的狀況。為此就要在對人們進行馬列主義、毛澤東思想、尤其是鄧小平理論教育的同時，更要繼承和弘揚人類創造的所有精神文明的成果。這其中，繼承和弘揚孔子義利觀的精華更有其獨特的助益，孔子的義利觀及其影響在不同的時代有不同的特點，均涉及了道德與利益、個人利益與整體利益、精神生活與物質生活的關系問題，這些問題是任何社會所普遍存在的。

馬克思曾說：“一旦有適當的利潤資本就大膽起來，如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行甚至冒上絞架的危險”，當前 ，青少年思想與行為都受到社會環境與大眾傳媒的影響 ，他們對社會現象的本質認識不清 ，個人自主意識較為強烈，政治觀念淡泊 ，崇尚“主觀為自己 ，客觀為別人”，對現實功利價值的追求欲望遠遠超過了對道德、社會理想價值的興趣。由此看來，我們更應大力繼承發揚正確的義利觀 ，在德育中確立青少年義利并重的道德價值觀 ，將青少年的欲念、追求引向真正有利于社會和個人的正道 ，使個人和集體均能獲得健康發展。老子也說：“上善若水，水善利萬物而不爭”，“ 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”（《老子》）人一旦貪得無厭，發富發貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。所以，我認為在當下，重新正確認識和理解孔子的義利觀，對我國的建設與發展、青少年的健康成長有重要的借鑒意義。

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