淺談中國封建社會婚姻制度中的結(jié)婚規(guī)則

【摘 要】婚姻歷來是人們關(guān)注的焦點，婚姻制度既包括結(jié)婚制度，也包括離婚制度，本文主要討論封建社會中關(guān)于結(jié)婚方面的問題，從結(jié)婚的原則和結(jié)婚的條件兩大方面對封建社會時代的結(jié)婚制度加以闡述，并分析其利弊。

【關(guān)鍵詞】中國封建社會；婚姻制度；一夫一妻多妾制；成婚條件

一、引言

隨著2012年婚姻法解釋三的出臺，人們對婚姻制度的關(guān)注度也越來越高。婚姻一詞最早出現(xiàn)在周代的《詩經(jīng)·我行其野》里：“昏姻之故，言就爾居”，這里的“昏姻”指的就是嫁娶。周代以前婚姻稱嫁娶。我們現(xiàn)在一般把為當(dāng)時的社會制度所確認的，男女兩性以永久生活為目的的結(jié)合稱為婚姻；而婚姻的法律概念是指男女雙方以永久共同生活為目的，以夫妻雙方的權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的合法結(jié)合。

二、婚姻的原則

（一）一夫一妻多妾制的淵源。從古至今人類社會的婚姻大致經(jīng)歷了從原始社會的群婚制（原始社會）→對偶婚制→形式意義上的一夫一妻制→實質(zhì)意義上的一夫一妻制幾個階段。《禮記·昏義》將“上以事宗廟，下以繼后世”作為婚姻的最高宗旨，告訴人們在封建時代的中國，家庭中最重視后代、繼承問題，所謂“不孝有三，無后為大”。娶妻納妾是為了繁衍子嗣，也為多生子女壯大自己家族勢力。中國封建社會標榜的一夫一妻制只是形式意義上的，實際上實行的是一夫一妻多妾制，其形成于周代的媵嫁制度。按照周禮，天子和諸侯的婚姻具有示范作用，他們的婚姻是一次性的，這種一次性表現(xiàn)在：天子諸侯正妻去世不得再娶；天子諸侯“出妻”的條件，即“天子諸侯之妻，無字不出，唯有六出耳”（《儀禮·喪服疏》）。于是規(guī)定應(yīng)當(dāng)從娶妻時陪嫁來的女子中按順序補上一個為妻，從陪嫁女所生子中挑選一個為繼承人，這樣，媵嫁制度就產(chǎn)生了。媵嫁制度規(guī)定，諸侯之女出嫁，要由她的妹妹（娣）、侄女（姪）隨嫁。此外，還要由2個與女方同姓的諸侯國各送一女隨嫁，稱為“正媵”；正媵也要由娣、姪隨嫁。這就是所謂的“諸侯壹娶九女，諸侯不在娶”（《公羊傳·莊公十九年》）。在周代，多妻妾習(xí)俗被周禮固定下來，妻妾的多寡與身份、地位、權(quán)力、財富等密切相關(guān)：周天子可以“后立六宮、三夫人、九嬪、八十一御妻”，諸侯是“壹娶九女”，卿、大夫是一妻二妾，士可以娶一妻一妾。只有平民中才普遍實行真正的一夫一妻制。

婚姻制度形成于西周，為周禮所確認，但禮制畢竟不同于法制，從秦代以來，統(tǒng)治階級更加重視和制定各種法律制度。戰(zhàn)國的李悝編纂的《法經(jīng)》將奸淫列入《雜律》，標志著封建婚姻家庭的立法初始。而一夫一妻多妾制為秦以后的各個封建王朝所繼承，為法律所確認。納妾行為主要風(fēng)行于統(tǒng)治階級和貴族大臣。

（二）一夫一妻多妾制的弊端。一夫一妻多妾制的盛行破壞了社會性別比的平衡，嚴重影響了作為社會大多數(shù)成員的農(nóng)民、手工業(yè)者和城市平民的婚配，一些窮苦人家的家庭因此出現(xiàn)了兄弟共娶一妻的怪現(xiàn)象。中國封建社會時期的一夫一妻制只是片面的要求女方遵守，即使是娶公主的駙馬爺可以合法的有一批侍妾，而公主、郡主只能與一大批婦女同時忠于一個男子，這是封建社會男權(quán)制的特點。而歷史上有的貴族婦女不甘寂寞，同時與2個以上男子有性關(guān)系，這種供她們玩樂的男子成為面首。最早置面首的是南北朝時期的山陰公主，更出名的則是唐朝女帝武則天，她面首眾多，有些人還因此而成為了名著一時的人物。妾的地位在封建社會是很低下的，只比奴婢高一等。古代嫡庶觀念等級嚴明，正妻生的兒子為嫡子，妾生的兒子為庶子，庶子在宋代以前都沒有繼承權(quán)，且正妻可以對妾侍進行處置，她們往往只是男方玩樂的對象，像上文中提到的贈妾行為就能反映這一點。她們是沒有什么人權(quán)可言的，被當(dāng)作物品隨意轉(zhuǎn)賣。

三、結(jié)婚的條件

（一）同姓不婚。同姓不婚的原則在歷代各朝都有規(guī)定，如《禮記·大傳》規(guī)定：“雖百世而婚姻不得通”；春秋時魯昭公娶了個吳國的夫人，兩人都姓姬，當(dāng)時就有人指責(zé)“君而知禮，熟不知禮？”唐律規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上以奸論”。明清對同姓為婚者，要各仗六十，并離異。到了晚清時期禁同姓為婚的律令才有所松動，《大清律例·戶律》說：“同姓者重在同宗，如非同宗，當(dāng)援情定罪，不必拘文”。把同姓不婚改為同宗不婚。同姓不婚是族外婚的演進形式，春秋時期就有人從生理上對其進行解釋。如《左傳·僖公二十五年》記載：“男女同姓，其生不繁”。《國語·越語》亦有：“同姓不婚，懼不殖也。”近親結(jié)婚會導(dǎo)致所生孩子的畸形已經(jīng)被科學(xué)所證明，在那時就有人提出來，可見其遠見。然而，比生理原因更為重要的是政治原因，統(tǒng)治階級之所以規(guī)定同姓不婚，很大程度上是為了借同姓不婚來聯(lián)結(jié)權(quán)勢和維護宗族倫常關(guān)系，加強封建集權(quán)。這點，《禮記·郊特牲》有云：“娶于異姓，所以附遠厚別。”

（二）達到法定婚齡。成婚年齡在各朝各代都有所不同，主要是由當(dāng)時的社會環(huán)境有關(guān)。一般在立法上實行早婚，在特殊的戰(zhàn)亂年代，為了增加人口，統(tǒng)治階級還會施行更加嚴厲的早婚政策。商代以前的成婚年齡已不可考，到了周代，禮制規(guī)定了成婚年齡：男子20歲行冠禮（男子的成年儀式），30歲成家，“始理男事”；女子15歲行笄禮，“二十而嫁”。雖然規(guī)定的成婚年齡較晚，但實際生活中也大多是15，16歲就成婚。唐朝時規(guī)定男年15，女年13為最低結(jié)婚年齡，南宋時又將男女婚齡各自提高到16歲和14歲。古時的法定婚齡在如今看來規(guī)定的過小，無論是生理年齡還是心理年齡都未成熟，特別是對于女子：13歲的年齡身體還未發(fā)育完全就要承擔(dān)生育的責(zé)任，對女子身體的損傷尤為嚴重。都說女子生孩子都是一只腳跨進了鬼門關(guān)一樣，除了當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)不發(fā)達之外，規(guī)定過于早的成婚年齡也是原因之一。

（三）父母之命，媒妁之言。媒妁，據(jù)《說文解字》的解釋，謂斟酌謀合二姓之好的意思。在《禮記·曲禮》中有這樣一段話：“男女非有行媒，不相之名；非受幣不交不清，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。”而《衛(wèi)風(fēng)·氓》篇寫道：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”這些都說明了媒人的重要性。《齊風(fēng)·南山》寫道：“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。”周代，國家設(shè)置了專門的管理男女婚嫁的職官，媒官的職責(zé)是“掌萬民之判”。唐律亦曰：“為婚之法，必有行媒”。

在婚姻中，媒人固然重要，但也只是一個形式而已，根本上的還是要有“父母之命”。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》寫道：“蓺麻如之何？衡從其廟。娶妻如之何？必告父母。”父母的主婚權(quán)在唐代得以確認，唐律規(guī)定，婚姻的主婚者為祖父母和父母。明清規(guī)定：“婚嫁皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚。”指腹為婚盛行于南北朝，這也是父母主婚權(quán)的表現(xiàn)。

孟子有云：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”說明古人對此的重視程度。“父母之命”是父母對子女婚姻的包辦，往往是為了加強宗族之間的利益聯(lián)系，剝奪了子女結(jié)婚的自由。

四、結(jié)語

封建社會關(guān)于結(jié)婚方面的一夫一妻多妾制在我國影響深遠，現(xiàn)如今在香港等地仍留有殘余勢力，富豪之間仍有些所謂的二姨太，三姨太之類的出現(xiàn)。我們應(yīng)切實落實一夫一妻制，對封建殘余思想予以抵制。

【參考文獻】

[1]任繼愈.中國歷代婚姻與家庭[M].北京：商務(wù)出版社，1996.

[2]孫曉.中國婚姻小史[M].北京：光明日報出版社，1988.