清樂、清商樂、清商三調和三曹詩創作考辨

【摘 要】清樂包括清商、清角和清徵三調。清角最早，清商在春秋時代形成，經過三曹的定位和創作實踐，成為雅樂以后的第二種樂。清商調在后魏時期，又成為一個概稱，包括古代流傳下來的清商樂、吳歌和荊楚西聲。六朝以后，將相和歌三調稱為清商三調，但實際上二者沒有直接的聯系。后魏的清商調包括荊楚西聲，而漢初的歌詩習為楚聲，以漢高祖的房中樂為代表，因此后人又將清商調和房中樂聯系起來，認為彼此是源流關系。

【關鍵詞】清樂；清商樂；三曹；清商三調；研究

清商樂，又名清樂，盛行于魏晉南北朝時期，和先秦的雅樂、唐宋的燕樂齊名，是中國歷史上最著名的三種音樂之一。但是，由于樂無行跡，靠記憶傳承。后人對什么是清商樂？清商樂是什么時候產生的，又是如何變化發展？等等，似乎已經渾然不覺又歷來爭論不休，成為中國音樂史上著名的學術懸疑。正確理解和認識清商樂，不僅對音樂，對文學藝術和歷史研究皆有重要的價值意義。

目前學界普遍認為，清樂就是清商三調，如王運熙先生說：“清樂及其歌辭，按照時代先后，可分兩個階段。前一個是漢魏階段，是清商舊樂階段；后一個是六朝階段，是清商新聲階段。” i

關于清商樂的由來，逯欽立《全上古三代漢魏六朝詩》晉詩卷十九《清商曲辭》在介紹其源流時說：

清商樂，一曰清樂。清樂者，九代之遺聲。其始即相和三調是也，并漢、魏已來舊曲。其辭皆古調。晉馬南渡，其音亡散。宋武定關中，收其聲伎。南朝文物，斯為最盛焉。后魏孝文宣武，相繼南伐，得江左所傳舊曲及江南吳歌荊楚西聲，總謂之清商。至於殿庭饗宴，則兼奏之。隋平陳，文帝聽之，善其節奏。曰：此華夏正聲也。乃微更損益，以新定律呂。因於太常置清商署以管之，謂之清樂。隋室喪亂。日益淪缺。唐貞觀中，用十部樂，清樂亦在焉。ii

根據上述我們看出，清商樂在九代時期已經出現。真正作為清商樂的面目出現時是相和三調，后魏以后將江南流傳的清商舊曲和吳歌、荊楚西聲一并稱為清商曲。這也就是說清商曲經歷了三個階段，大致比較客觀。關于九代遺聲，目前我們能夠見到的資料是唐趙磷《因話錄》記述：“箏，秦樂也，乃琴之流。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭之，又破為二。箏之名自此始。” iii黃帝曾經令素女彈奏瑟調。又《韓非子·十過篇》：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。” iv按照《韓非子》的記載，《清角》是黃帝祫祭時創作的音樂作品。《清角》在歷史上很有名，雖然是傳說時代，但應該有一定依據。有時似乎清角又是一種樂器或者樂曲。《文獻通考·樂十》：“黃帝之清角，齊桓之號鐘，楚莊之繞梁，相如之綠綺，蔡邕之焦尾……名號之別也。”清唐才常《論文連珠》之一：清角》“奏而風雨至，琴之感以末。”類似的資料還見于相關類書。徐堅《初學記》卷十六引南朝梁元帝《纂要》：“古琴名有清角。”

按《后漢書·蔡邕列傳》云：“有務世公子誨于華顛胡老曰：‘蓋聞圣人之大寶曰位，故以仁守位，以財聚人。然則有位斯貴，有財斯富，行義達道，士之司也。故伊摯有負鼎之炫，仲尼設執鞭之言，甯子有清商之歌，百里有豢牛之事。夫如是，則圣哲之通趣，古人之明志也。’” v

傳言甯戚在車下喂牛，望見齊桓公，便敲著牛角放聲高歌：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦？”齊桓公聽后，當即對從者說：“哉，此歌者非常人也！”經過考察，力排眾議，拜甯戚為大夫。后來，甯戚長期任齊國大司田，成為齊桓公的主要輔佐者之一。甯戚生活在春秋前期，他的歌給人懷才不遇和充滿期待的感覺。那么這樣的內容，通過清商這樣的曲調唱出來，應該比較能夠感人。這是我們見到的最早的清商曲辭。但是，從文字上看，是整齊的氣焰，也沒有楚歌那種帶兮的悲涼，有可能是漢代人的重構。

又檢《韓非子·十過》篇記載，在春秋初期，樂師師涓鼓琴，平公問師曠曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”師曠曰：“不如清徵。” vi

晉平公是春秋時候的人，在那個時候的晉國也已經有了清商曲調、清徵曲調，二者皆屬于清樂。那么這是我們能夠見到的可能是最真實的清樂了。傳言黃帝時代有清角，畢竟過于遙遠了。師曠拿清徵和清商相比，當然是指的一種調子，而不是一類樂曲。古人以為角音清，故曰清角。也就是說《清角》和《清商》、《清徵》同屬清樂。成軍《清商三調研究綜述》vii將清商曲研究結論歸納為調高、調式、音階三種，說明學界對此有比較大的爭議。

由上述我們看出，春秋時期的齊國和晉國的中下層和音樂界已經流行清商曲調了，并且還有清徵、清商等區別。

關于五音之間的關系，《管子·地員》記載：“凡聽羽如鳴馬在野，凡聽宮如牛鳴窌中，凡聽商如離群羊，凡聽角如雉登木以鳴，音疾以清。”按照中央的思維分析，清商樂應該是表現清空的調子，清角樂則顯得迅長，彼此區別明顯，不能混淆。《周禮·春官》云：“皆不以六律，不能正五音。”這些資料的寫作時間在春秋或之后。如果五聲五音在周代才出現，那么黃帝時代的說法就靠不住了，那么最早的清商樂出現在晉國，為樂師師涓和師曠創作，一種表達清遠、空促，帶有哀傷的曲調。類似的記載也見于正史。考《宋史》曰：

周六樂奏六律、 歌六呂，惟十二宮也……十二管各備五聲，合六十聲；五聲成一調，故十二調。古人于十二宮又特重黃鍾一宮而已。齊景公作征招、角招之樂，師涓、師曠有清商、清角、清徵之操。漢、魏以來，燕樂或用之，雅樂未聞有以商、角、征、羽為調者，惟迎氣有五引而已。viii

根據上面的研究我們看到，清樂傳說出自黃帝，有清角調，春秋時期晉國師涓、師曠創作了清角、清商和清徵的音樂。這就是清樂三調。按戰國后期的清商調還可以吟唱。《全上古三代漢魏六朝文》卷十《笛賦》說：

余嘗觀於衡山之陽，見奇條異干罕節閑枝之叢生也，其處磅唐千仞，絕溪凌阜，隆崛萬丈，盤石雙起。丹水涌其左，醴泉流其右。其陰則積雪凝霜，霧露生焉；其東則朱天皓日，素朝明焉；其南則盛夏清微，春陽榮焉；其西則涼風游旋，吸逮存焉。干枝洞長，桀出有良。名高師曠，將為《陽春》。其北則鄙《白雪》之曲假涂南國，至於此山，望其叢生，見其異形，因命陪乘，取其雄焉。宋意將送荊卿於易水之上，得其雌焉，於是乃使王爾、公輸之徒，合妙意，角較手，遂以為笛。於是天旋少陰，白日西靡，命嚴春，使午子，廷長頸，奮玉手，朱唇，曜皓齒，顏臻，玉貌起，吟清商，追流徵，歌《伐檀》，號孤子，發久轉，舒積郁。其為幽也，甚乎懷永抱絕，喪夫天，亡稚子，纖悲微痛，毒離肌腸腠理，激叫入青云，慷慨切窮士。ix

吟清商，追流徵，歌《伐檀》，表明清商可以吟唱或吟誦。

漢初賈誼《惜誓》說：“惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反。登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠……乃至少原之野兮，赤松王喬皆在旁。二子擁瑟而調均兮，余因稱乎清商。澹然而自樂兮，吸眾氣而翱翔。念我長生而久仙兮，不如反余之故鄉。”x《全漢賦·箏賦》云：“物順合于律呂，音協同于宮商。朱弦微而慷慨兮，哀氣切而懷傷。于是急弦促柱，變調改曲。卑殺纖妙，微聲繁縟。散清商而流轉兮，若將絕不復續。紛曠蕩以繁奏，邈遺世而越俗。若乃察其風采，練其聲音，美武蕩乎，樂而不淫。雖懷思而不怨，似《豳風》之遺音。于是《雅》曲既闋，《鄭》、《衛》仍修。新聲順變，妙弄優游。微風漂裔，冷氣輕浮。感悲音而增嘆，愴憔悴而懷愁。若仍感天地，下動鬼神，享祀宗祖，酬酢嘉賓，移風易俗，混同人倫，莫有尚于箏者矣。”xi漢代劉熙《釋名》：“施弦高急，箏箏然也”，故名箏。戰國時期己廣泛流行，而于秦國尤盛，史稱秦箏。《史記·李斯諫逐客書》：“夫擊甕、叩缻、彈箏、博髀而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也”。

根據上面的材料我們看出，清商曲可以用琴瑟，也可以用箏，還可以吟誦或敲打著牛角歌唱，說明節奏感很強。清商調有很強的適應性。由于地域不同，樂器存在著差異，如秦國以箏為主。

但逯欽立《全上古三代漢魏六朝詩》漢詩卷九[樂府古辭][相和歌辭]又有這樣一個說法：

相和，漢舊曲也。絲竹更相和，執節者歌，本一部，魏明帝分為二。晉荀勖采舊辭施用于世，謂這清商三調歌詩，即沈約所謂因弦管金石造歌以被之者也。唐樂志云：“平調、清調、瑟調，皆周房中曲之遺聲。漢世謂之三調，總謂之相和調。” xii

將清商曲看成是清商三調，即平調、清調、瑟調，也就是相和歌宮調有三，認為皆是周代房中曲之遺聲。但相和歌之名最早記載見于《晉書？樂志》：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執節者歌。”就是歌者自擊節鼓與伴奏的管弦樂器相應和，由此得名。那么，清商調成為相和歌顯然是后來的事情。其軌跡很清楚，漢代的舊曲一部，魏明帝分為二部，到晉荀勖采舊辭施用于世，謂這清商三調歌詩。這就是清商三調的來歷。不是清樂的名稱變化，而是起了個清樂的名稱。所以，清樂、清商樂和平調、清調、瑟調沒有直接聯系。而所謂房中樂，具有政治色彩。

關于周代的房中樂，考《儀禮·燕禮》卷六說：“若與四方之賓燕，媵爵曰：臣受賜矣。臣請贊執爵者。相者對曰：吾子無自辱焉，有房中之樂。”鄭玄注說：“弦歌周南、召南之詩，而不用鐘磬之節也。謂之房中者，后、夫人之所諷誦，以事其君子。”按照《儀禮》的記載，房中就是后宮，周南召南皆輔佐王室之雅音。最早提出漢代《房中樂》的是《漢書·禮樂志》卷二十二說：

至武帝即位，……又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。xiii

到這里我們明白為什么說清商三調是房中樂、房中樂是清商三調了。漢代的房中樂是楚聲，而魏以后的清商曲主要內容就有荊楚西聲。漢代的房中樂承接西周傳統，所以清商三調是周房中樂遺聲。彼此有一定的聯系，但是并不是一回事。

《隋書？樂志》認為清商樂為華夏正聲，“清樂，其始即清商三調是也，并漢以來舊曲。樂曲形制，并歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被于史籍”，三曹的詩歌列入清商三調。按曹操的《秋胡行》說：“彈五弦琴，作清角韻，意中迷煩，歌以言志。有何三老公，卒來在我旁。有何三老公，卒來在我旁。”從詩歌意向看，仍然是賦詩言志的傳統，但是音樂與內容都發生了變化，抒情方式也不同。從其文字來看相對比較俚俗，顯然，清商曲辭是俗樂，而不是雅樂，但深得曹操的喜歡。曹丕的《燕歌行》說：“援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長。”從曹操、曹丕的詩歌看，清商曲辭是琴聲伴奏為主的樂曲，有的也用竹，是曹操、曹丕特別喜歡與努力創作的歌詩樂曲。三曹的確寫作了清樂，有清角和清商。《三國志·魏志·齊王芳紀》裴注引《魏書》說：“（齊王）每見九親婦女有美色，或留以付清商。”由此看來，清商曲辭的演唱者主要是在婦女，曹魏時期還設立了專門的官署。《資治通鑒》卷134宋紀引胡三省注說：“魏太祖起銅雀臺于鄴，自作樂府，被于管弦。后遂置清商令以掌之，屬光祿勛。”由此可見，曹操還把樂府由雅俗兩部分擴展為三部分，就是增加了清商部。而第三部分清商曲辭經過他們的身份定位和創作實踐，成為我國第二種最有影響力的音樂。這樣，我們看曹丕的《燕歌行》以女子的口吻歌唱就不是過去我們認為的以女性口吻寫作的什么變態之作了，而是由演唱對象為婦女以及曲辭的性質所決定。《隋書》比起《樂府詩集》，將漢以來特別是三曹的作品作為清商三調的由來，是將清商三調的錯誤命名和實際情況對應起來。等于說發現了清商三調命名的不足，作出了必要的修正。

注釋：

i 王運熙.樂府詩論叢[M].上海古典文學出版社，1958：11.

ii 逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].中華書局，2008：1039.

iii 今本趙璘.因話錄[M].上海古籍出版社，1979.似未見原文。此據陳晶瑞.古箏源流及其文化思考[J].新西部，2007（16）引.

iv梁啟雄.韓子淺釋[M].中華書局，1961：69.

v （南朝）范曄.后漢書[M].中華書局，2003：1980.

vi 梁啟雄.韓子淺釋[M].中華書局，1961：69.

vii 成軍.清商三調研究綜述[J].南京藝術學院學報，2009（2）：18-22.

viii （元）脫脫.宋史[M].上海古籍出版社，1986：409.

ix （清）嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].上海古籍出版社，2009：76.

x （宋）洪興祖.楚辭補注[M].中華書局，2002：227.

xi 費振剛等.全漢賦[M].北京大學出版社，1993：547.

xii 逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].中華書局，2008：252.

xiii （漢）班固.漢書[M].中華書局，2002：1043.