公共哲學(xué)：歐美的公與私

【摘 要】文章從政治學(xué)對公共哲學(xué)發(fā)展影響角度對公共哲學(xué)中歐美的公與私等相關(guān)問題進(jìn)行了闡述。

【關(guān)鍵詞】公共哲學(xué)；公與私；歐美

一、總體概述

這本書是作為《公共哲學(xué)》系列叢書的第四卷而存在，前一卷是討論的“日本的公與私”，接著此卷便討論了“歐美的公與私”。

在本書的最前端部分，有我國著名的哲學(xué)博士，原中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員卞崇道教授，以及中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授Dr.林，共同撰寫了此系列叢書的總序，題目為“公共哲學(xué)，作為一種嶄新學(xué)問的視野”。長達(dá)35頁的總序深刻說明了在我國研究公共哲學(xué)的稀缺性、重要性和迫切性，對公共哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了宏觀上的推介。在前言部分，是現(xiàn)代公共哲學(xué)領(lǐng)域著名的韓國籍學(xué)者金泰昌所著，也是此書非常重要的角色之一，關(guān)鍵闡釋了日本公與私和歐美公與私之間的可能聯(lián)系的問題。在導(dǎo)言部分，是小林正彌先生（應(yīng)該是這方面的權(quán)威，查不到他的具體資料）所寫，此部分將本書做了精華版整理。

1、公共哲學(xué)研究的背景。1995年著名的新聞評論家、政論家李普曼出版了《公共哲學(xué)》一書，呼吁通過樹立人們的公共精神來重建自由民主主義社會的秩序，這是“公共哲學(xué)”這一用語的出現(xiàn)。此后，歐美地區(qū)并無很大進(jìn)展。反在20世紀(jì)90年代的東方資本主義日本的學(xué)術(shù)界，開始了這方面的研究。1997年，在京都論壇的公共哲學(xué)共同研究所所長金泰昌教授和將來世代財(cái)團(tuán)矢崎勝彥理事長的發(fā)起，京東大學(xué)校長佐佐木毅教授的推動下，在京都成立了“公共哲學(xué)共同研究會”，于1998年4月在京都召開了第一次學(xué)術(shù)論壇，拉開了日本公共哲學(xué)研究帷幕。研討的成果集成了《公共哲學(xué)》系列書籍，涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的理論和現(xiàn)實(shí)的問題。其中本卷以英、法、德、美等現(xiàn)代歐美國家為對象，探討其以國家為中心的公共性向以市民為中心的公共性之轉(zhuǎn)變是如何完成的問題，重點(diǎn)討論了向類似歐盟那樣的超國家公共性組織轉(zhuǎn)換的可能性等問題。

2、獨(dú)特的成書結(jié)構(gòu)。本書采用的方式是各個(gè)領(lǐng)域的一個(gè)著名學(xué)者提出論題，讓其他不同領(lǐng)域的學(xué)者參與討論互動，使相關(guān)問題進(jìn)一步往橫向和縱向拓展，各章都是由“論題”“圍繞論題的討論”“拓展”等部分構(gòu)成，克服了傳統(tǒng)獨(dú)白式的局限性，體現(xiàn)了“公共哲學(xué)”所應(yīng)有的“對話性探索”之互動=公共的追求。公共哲學(xué)是一門“共媒——共働——共福”的學(xué)問。“共媒”就是相互媒介；“共働”就是相互作用；“共福”就是共同幸福，公共哲學(xué)是為了探索一種讓人們的共同幸福如何成為可能的學(xué)問。

3、本書結(jié)構(gòu)。按照英國、法國、德國、美國、歐洲這樣的順序，探討了歐美各主要國家和整個(gè)歐洲，各論題是與所聚焦的時(shí)代相對應(yīng)的。英法是以近代“公私觀念的轉(zhuǎn)換”，德國是以時(shí)間流程的動態(tài)“公共性的三次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換”，歐美是以現(xiàn)代“公私觀念的轉(zhuǎn)變”為主題的。

二、問題緣起：公共哲學(xué)是什么

20世紀(jì)的人類歷史，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促成了至今為止幾千年來形成的人類生存的基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的改變，使人類面臨著全新的生存背景。

李普曼從西方自由民主制度的自由公民責(zé)任問題出發(fā)，提出了在現(xiàn)代民主社會構(gòu)建一種公共哲學(xué)的必要性，至于是一種怎樣的哲學(xué)并沒有給出明確的解答。宗教學(xué)家貝拉為了統(tǒng)和各種專門社會科學(xué)，提出以“作為公共哲學(xué)的社會科學(xué)”為理想，通過提倡“公共哲學(xué)”來批判現(xiàn)存的分割性學(xué)問體系，當(dāng)然仍沒有給出明確的定義。作為日本探索、公共哲學(xué)代表性學(xué)者的山脅直司教授在《公共哲學(xué)是什么》中也避開這個(gè)問題，只是強(qiáng)調(diào)“公共性”概念、問題的探索是屬于公共哲學(xué)的基本問題。

金泰昌教授的觀點(diǎn)體現(xiàn)為理念性的特征，但是無論在哪個(gè)國度，所展開的有關(guān)公共哲學(xué)研究，都沒有對“公共哲學(xué)是什么”給予明確的回答。為了實(shí)現(xiàn)對這個(gè)問題的本質(zhì)把握，社會意思的改革和堅(jiān)持實(shí)踐的探索是必要的，當(dāng)思考公共性問題成為人們自然而談接受和體驗(yàn)的時(shí)候，這個(gè)問題的答案將會自然的顯現(xiàn)，那么日本學(xué)界朝著自己所預(yù)設(shè)的暫定性學(xué)術(shù)目標(biāo)——“打破19世紀(jì)中葉以來產(chǎn)生的學(xué)問的專門化與章魚陶罐化后，是哲學(xué)與社會諸科學(xué)出現(xiàn)了分化的這種現(xiàn)狀，從而進(jìn)行統(tǒng)括行學(xué)問的傳統(tǒng)復(fù)辟”，以此作為這種學(xué)問的追求——做出研究和努力，或者是所能走的一條正途。

三、政治學(xué)對公共哲學(xué)發(fā)展可能性影響

在討論本書的主題“公與私”上，提出了此問題上日本當(dāng)代人思想的背景，即江戶時(shí)期的政治制度影響了現(xiàn)代的思想，這是政治學(xué)的些微寫照——江戶時(shí)期形成了“士農(nóng)工商”的社會基本結(jié)構(gòu)，后經(jīng)過明治維新的“四民平等”也沒有徹底改變，直接影響了近年來的社會批判，即日本高級官僚辭官（退休）后轉(zhuǎn)向民間經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擔(dān)任官職這樣的現(xiàn)象，這就是根深蒂固的傳統(tǒng)認(rèn)識在現(xiàn)實(shí)中仍繼續(xù)維持的表現(xiàn)。當(dāng)然，這只是小小的一點(diǎn)，在很多與公共哲學(xué)的“公私”上能看到更多相關(guān)學(xué)科的影響，其中，政治學(xué)就是比較有影響力的一門學(xué)科，在此做部分分析。

1、英國的市民公共性問題。在霍布斯——洛克——斯密的轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，霍布斯象征式地所揭示，國民國家觀把人權(quán)和國權(quán)相對立，從樹立作為貫徹人權(quán)的手段而去構(gòu)建國家組織的這一邏輯上，不可否認(rèn)具有劃時(shí)代的意義（福田歡一《近代政治原理成立史序說》），但同時(shí)具有的潛在危險(xiǎn)是，容易轉(zhuǎn)換為一旦發(fā)生危機(jī)，就認(rèn)為“要把國家利益放在首位是必然的”這樣的國家主義意識形態(tài)，便是霍布斯的絕對主義的公共性理論。

在談?wù)撌欠裨?8世紀(jì)的英國實(shí)現(xiàn)了市民公共性模式，強(qiáng)調(diào)能夠看到言論的自由和出版業(yè)的興盛，但歷史上，究竟原本人口的百分之多少擁有獨(dú)立的想法不得而知，且政治的擔(dān)任者基本限于地主紳士階層，從根本上并未動搖英國社會的階級結(jié)構(gòu)，那么，18世紀(jì)的英格蘭應(yīng)該還沒有確立完全的市民公共性。這部分融合了政治學(xué)和社會學(xué)的知識，將英國當(dāng)時(shí)的國家現(xiàn)狀以及階層的部分民主主義展現(xiàn)出來，以此確定英國社會實(shí)現(xiàn)民主主義過渡的時(shí)間問題。隨著商業(yè)的發(fā)展，公共性問題融于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，政治和經(jīng)濟(jì)相互作用。在論述“作為傳統(tǒng)、中間組織、自發(fā)性的社會關(guān)系之各種社團(tuán)作用來確定公共性和公權(quán)力的關(guān)系”時(shí)，具有保守主義傾向的自由主義者哈耶克1，認(rèn)為市場具有自發(fā)的秩序形成能力的自由經(jīng)濟(jì)，卻不認(rèn)同市場萬能論。由于他對傳統(tǒng)的組織、家庭和地域，中間團(tuán)體自費(fèi)開展的社會性給與了很高的評價(jià)，所以認(rèn)為要把議會的作用限制在一般法律的制定之中。

第二階段是洛克的洛克的自由主義。積極參與光榮革命的洛克，以霍布斯的社會契約論為基礎(chǔ)展開了統(tǒng)和契約與統(tǒng)治契約的兩個(gè)階段學(xué)說。，提倡通過權(quán)利分化來防止專制，把專制權(quán)力的交替論定勢化，構(gòu)想出先去性的近代代議制度。在洛克的《政治論》中，市民的公共性體現(xiàn)在作為生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)活動的主體從事著活動、經(jīng)營生活的。市民作為所有者有權(quán)保存、存貨其財(cái)產(chǎn)。增加這樣的財(cái)富、國富，對洛克來說，并不局限于私人的專有事項(xiàng)，而是作為生存基礎(chǔ)加以重視的。

第三階段主要是亞當(dāng)·斯密的商業(yè)性社會所帶來新的“公私”觀念和轉(zhuǎn)變，本文主要講政治學(xué)角度，對此部分不再贅述。

2、法國的“武”轉(zhuǎn)向“商”的公共性。法國在原來的戰(zhàn)爭時(shí)期，武家貴族從事著包括祖國防衛(wèi)和對外侵略的有關(guān)戰(zhàn)爭事物，平時(shí)的官僚家族則通過其職務(wù)為國家做貢獻(xiàn)。因此，從事這些職務(wù)的人就認(rèn)為他們的身份就是公共的職業(yè)身份，在這些特權(quán)階層里，生活待遇得到了優(yōu)厚的保障。但是，其背后則是武家貴族按規(guī)定不能從事營利性活動，特別是禁止他們從事商業(yè)性活動，這是他們得到優(yōu)厚保障的條件。在科耶看來，應(yīng)該廢除這樣的法律，提出了從今以后貴族也能成為商人的觀點(diǎn)。在這里，科耶的核心觀點(diǎn)是生產(chǎn)者才是真正的愛國者，，主張把生產(chǎn)者作為過敏來實(shí)現(xiàn)國家一體化。此處，公民的德性已不再是“軍”或“官”。

3、德國公共性的三次轉(zhuǎn)變。關(guān)于德國的公共性三次轉(zhuǎn)變，主要是根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)展開討論和說明的。首先是德國環(huán)境運(yùn)動的確立與獨(dú)立，提到了綠黨的成立背景和發(fā)展過程。綠黨在聯(lián)邦會議上取得席位是在1983年，運(yùn)動的開端卻要追述到1970年左右。經(jīng)過了對環(huán)境問題的不斷力爭，一直支持勞動者的綠黨，有了伸展式發(fā)展。

在第一次機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變中，1900年以前已經(jīng)在德國各地普及了正當(dāng)?shù)慕M織化。其中民主社會黨起到了帶頭作用。在這種組織性的民主主義中，即使有形式上的自由的討論，但實(shí)際上黨內(nèi)的民主主義已經(jīng)沒有了作用。

第二次結(jié)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變論述反省性力量的批判性潛能中，以納粹的歷史的進(jìn)一步意識化、環(huán)境意識的提高、女權(quán)運(yùn)動等形式得到開展。政府表演的新兵宣誓儀式受到了象征性暴力的阻止，反對美國中程導(dǎo)彈配置的大規(guī)模游行的興起，對消除冷戰(zhàn)也有了應(yīng)有的作用。

第三次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，在全球化的助威聲中，社會黨政權(quán)開始從勞動者的保護(hù)中離開，參加聯(lián)合權(quán)利的綠黨為了維持政權(quán)，無論是對環(huán)境還是三隊(duì)和電力發(fā)電問題都一再妥協(xié)，與既有政黨沒有了任何區(qū)別。這讓人感到，對政府制定的日程。計(jì)劃，無論是知識分子的議論還是日常存在的各種圈子的議論，都被簡單的接合了。

4、美國的女權(quán)主義的挑戰(zhàn)。古典主義中的“公與私”說到了古典代表——希臘，希臘時(shí)代所說的“城邦”與“家庭經(jīng)濟(jì)”的區(qū)別，以血統(tǒng)和性別為基礎(chǔ)地位的“市民”，平等地、自由地參加城邦的統(tǒng)治。于此對比，美國“公與私”的問題是由法律來決定的，提供法則并保障其實(shí)現(xiàn)的是國家的立法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)。“個(gè)人性就是政治性”口號的宣傳是在第二次女權(quán)主義時(shí)期，接受過專門教育的女性，僅僅只是在社會上做著教會或者慈善性的活動，在踏入新的領(lǐng)域的時(shí)候，女性們對自己遇到的問題交換意見，這些已經(jīng)不是個(gè)別的、個(gè)人的事情了，而是注意到這是身為女性固有的問題，從而意識到“個(gè)人性就是政治性”，之前沒能看到的問題也逐漸明朗化了。“機(jī)會性平等和結(jié)果性平等”在約翰遜總統(tǒng)的偉大時(shí)代，被肯尼迪總統(tǒng)所激發(fā)的“并不是國家能為你們做些什么，而是你們能為國家做些什么”的激情，對現(xiàn)存秩序的疑問和對社會變革的期待融為一體。讓人們帶來了“法律”改變社會的希望。

5、超越國家公共性的歐盟。對歐洲聯(lián)合的看法中，歐盟在相當(dāng)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了各國主權(quán)的“讓渡”，是一個(gè)無以倫比的國際機(jī)構(gòu)。關(guān)于政治上，一個(gè)“補(bǔ)充性”條約有著有力的說明。在1992年的簽署的《馬斯特里赫特條約》的3B“補(bǔ)充性”原則是，歐盟（成員理事會級歐洲委員會）在非其專屬權(quán)限的領(lǐng)域（境外商品關(guān)稅勸、共同農(nóng)業(yè)政策等，）不得擅自立法、制定規(guī)則，只有在歐盟比其他機(jī)構(gòu)（成員國及其下屬單位）能夠做的更好時(shí)，才可以以補(bǔ)充的形式對后者進(jìn)行介入。在歐盟，每一個(gè)獨(dú)立的政治體有著自己的“公與私”，同時(shí)，在建立超越國家空間的公共性上，政治性問題是需要謹(jǐn)慎處理的，此觀點(diǎn)在建立東亞公共圈時(shí)也是需要重點(diǎn)了解和處理的。

四、結(jié)語

針對公共哲學(xué)中最主要的問題“公與私”展開討論，努力構(gòu)筑其可能性。從縱向的視野看，涵蓋了前近代、近代、從近代到現(xiàn)代、現(xiàn)代的不同歷史發(fā)展階段、從橫向視野看，有英國、法國、德國、美國、歐盟等不同國家以及這些國家之間的不同情況，其中被探討的問題，也涉及到多學(xué)科，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、女權(quán)主義運(yùn)動，中間型團(tuán)體的存在，非政府組織的活動、跨文化的交流和合作等不同領(lǐng)域、不同視野的“公私”問題，這屬于全球化時(shí)代的問題，是每個(gè)生存體不可回避的問題，讓我們重新認(rèn)識了如何從哲學(xué)的高度構(gòu)筑一門嶄新的學(xué)問。

注釋：

1 哈耶克，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，出生于奧地利維也納，在美國、德國等大學(xué)任教，以貨幣的經(jīng)濟(jì)理論聞名世界。