論《悲劇的誕生》中的西方文化史觀

摘 要：《悲劇的誕生》不僅是一部著名哲學家尼采論西方的悲劇誕生的著作，內中也蘊含了尼采對于兩千多年來西方文化史的看法。本文試圖通過解讀《悲劇的誕生》，揭示尼采的西方文化史觀。

關鍵詞：悲劇；文化史

作者簡介：黃興華（1991-），男，武漢大學文學院大三學生。

王杏字（1992-），女，武漢大學文學院大三學生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-17-00-01

因為課程的需要和老師的推薦，自己花了一周的時間閱讀完了《悲劇的誕生》這本書。久仰尼采大名，拜讀了這本經典著作，果然令人嘆為觀止。

讀著讀著，完全被它激情洋溢的風格所吸引。我自己仿佛嗅出了一股濃烈的青春的氣息，如滔滔黃河水，自天上而來、奔騰不息！讀完第一遍后，覺得它太棒了！這本書何止講的古希臘悲劇的誕生啊，它講了整個希臘的歷史，從神話時代一直到古希臘衰落的時代。可是，它又豈止講了古希臘的歷史啊，它帶著我縱覽了整個西方的歷史，從古希臘一直到尼采自身的年代。古希臘的神話時代、史詩時代、悲劇時代、喜劇時代、沒落時代、綿延上千年的“理性”時代。其中著重講了古希臘悲劇的誕生、發展和衰弱以及蘇格拉底帶來的“理性”世界，而這世界也是悲劇衰弱的原因。雖然《悲劇的誕生》不似史書那樣地記述歷史而更多地運用了抒情的語言，且只有短短幾萬字，卻不但濃縮了整個西方的歷史，而且深刻地把握住了歷史的內涵。

當我第二遍品味這本書時，我開始思索它的精神內涵。尼采充滿感情地向我們描繪了西方那個令人神往的悲劇時代，那是一個充滿藝術氣息的時代，我時常在幻想古希臘公民的那種生活，城邦主人翁的生活，多么愜意的豐富的生活啊，“高貴的單純和敬慕的偉大”，用于描述古希臘造型藝術的這句話同樣適用于古希臘人的生活。可是，蘇格拉底以其強烈的理性主義思想，“理解然后美”的精神開始摧毀悲劇，古希臘悲劇在歐里庇得斯的后期走向衰弱。隨之，蘇格拉底的“理性”主義開始在西方蔓延，影響了上前年，直到尼采的時代，甚至我們現在。即使是近千年的中世紀宗教神權的時代，也彌漫著蘇格拉底式的柏拉圖和亞里士多德的思想。尼采向往古希臘那個充滿藝術氣息的悲劇時代，批判了蘇格拉底所帶來的科學理性主義，并預言藝術將再次拯救這個世界，這個知識代替智慧、道德淪喪、人類精神空虛的世界。古希臘的悲劇精神將重新煥發生機拯救人生，人類將重新進入古希臘似的那個美好的世界。藝術人生——科學人生——藝術人生，古希臘的藝術人生是原始的，片面的，經過否定之否定后的藝術人生將是將科學精神內化與藝術的美好人生，一個自由美好的王國。

尼采點出了“藝術拯救人生”的想法，他認為只有作為審美現象，世界才能得到永恒的辯護。我自己也深以為然。世界的本質應該在“天人合一”而非“主客二分”模式下彰顯。世界的本質原初是美，是主客體相融合的意象的境界。外部世界中有你，你中有外部世界，生活多美好，生命的內在是活潑潑的酒神精神在流化。因為很多外物的蒙蔽，所以我們離生命的本質越來越遠。而只有通過藝術，主客體才能達到完美的統一，我們的生活才能一步步接近最本真的狀態。

參考文獻：

[1]尼采《悲劇的誕生》，周國平譯，2011年版，譯林出版社。