《文心雕龍》中的小說觀

摘 要：由于時(shí)代觀念所限，《文心雕龍》沒能對(duì)小說進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，但卻肯定了其部分文體意義。結(jié)合傳統(tǒng)的小說觀以及小說自身的功用和價(jià)值，可以更加深入地認(rèn)識(shí)劉勰的小說觀及其形成原因。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；小說觀；價(jià)值；功用

作者簡(jiǎn)介：張穎，女，1987年12月生，籍貫：河北保定，學(xué)校學(xué)院專業(yè)：河北大學(xué)研究生院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，職稱：碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-32-0-01

《文心雕龍》中雖然沒有獨(dú)立的篇章對(duì)小說進(jìn)行評(píng)價(jià)，但是對(duì)其還是有一定的認(rèn)可和接受的。通過分析傳統(tǒng)的小說觀和小說的價(jià)值和功用，就能夠充分地理解劉勰的小說觀及其形成的原因。

一、《文心雕龍》中的小說觀

劉勰在《諸子》篇中把《莊子》、《列子》、《淮南子》等其中具有神話想象色彩的故事內(nèi)容列入“踳駁之類”，并指出世人厭惡諸子中雜亂空虛、荒誕不實(shí)的部分。而對(duì)于提到的道家著作《鬻子》，魯迅在《中國(guó)小說史略》中認(rèn)為：“或以其語淺薄，疑非道家言。”雖然不能肯定其是否屬于小說家范疇，但可以說《鬻子》非常接近小說家的風(fēng)格。由此可見，非小說家的諸子著作之中也會(huì)混雜一些類似小說家行文風(fēng)格的內(nèi)容。小說雖不屬于正統(tǒng)觀念之列，但劉勰認(rèn)為學(xué)習(xí)諸子可以 “棄邪而采正”，小說中優(yōu)秀的部分不能完全地抹殺，所以也就很難把它完全排除于諸子的范疇。

《諧隱》篇?jiǎng)t較為詳細(xì)地論述了諧辭和隱語兩種文體。文中提到諧辭的語言淺顯，并且引人發(fā)笑，只要是能夠起到諷諫的作用就具有存在的價(jià)值。而隱語則同樣有“大者興治濟(jì)身，其次弼違曉惑”的意義。“諧隱”類似于魏晉時(shí)期的“俳優(yōu)小說”。據(jù)《中國(guó)小說源流論》中說：“‘俳優(yōu)小說’是一種伎藝，大體屬于‘百戲’范圍，戲謔調(diào)侃之類，為‘說話’伎藝的早期形態(tài)之一。”劉勰也提到：“然文辭之有諧隱，譬九流之有小說，蓋稗官所采，以廣視聽。”就把諧隱說成是與小說相近的文體，為稗官所采集和整理以擴(kuò)大見聞，并且肯定了諧隱的諷諫作用，給予了小說應(yīng)有的文學(xué)地位和發(fā)展空間。

神話傳說作為一切文學(xué)藝術(shù)的源頭，和小說的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，也可以說神話傳說是小說的雛形。在《正緯》篇中，劉勰指出緯書中伏羲、神農(nóng)、軒轅、少皞的傳說，想象豐富奇特，“無益經(jīng)典，而有助文章”。這些神話傳說豐富了文章的辭藻，同時(shí)也提供了大量的寫作素材。但《辨騷》中說：“至于托云龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女：詭異之辭也。康回傾地，夷弈斃日，木夫九首，土伯三目：譎怪之談也。”把這些神話傳說性的內(nèi)容說成是怪異奇談，和經(jīng)典之書不相符合，又表明了劉勰崇尚經(jīng)書，其他文體都要為之服務(wù)的片面思想。

二、傳統(tǒng)的小說觀

《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”最早提出了“小說”一詞，但還不能稱其為是一種獨(dú)立的文體，而是與“大達(dá)”一詞相對(duì)的淺薄之語。東漢的桓譚指出：“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”則進(jìn)一步闡釋了小說的來源、形式與作用，承認(rèn)了小說的可讀性。《漢書·藝文志》中說：“小說家流，蓋出于稗官，街頭巷語，道聽途說之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥。’是以君子弗為也，然亦弗滅也。”從“叢殘小語”的創(chuàng)作到稗官的民間收集，體現(xiàn)出小說的接受者由市井百姓向?qū)m廷轉(zhuǎn)移。不管其是否有益于政權(quán)統(tǒng)治，可以肯定的是小說已由可有可無的文學(xué)地位，發(fā)展到已經(jīng)能夠在文學(xué)領(lǐng)域里占有一席之地。雖然南朝以前已經(jīng)肯定了小說具有的可讀性，但也畢竟是“叢殘小語”，與劉勰所推崇的經(jīng)書大道不朽之地位還相差甚遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)目錄學(xué)家一直把小說看做是小道，是因?yàn)樗麄冏鹬貧v史事實(shí)，認(rèn)為凡是有虛構(gòu)和想象成分的內(nèi)容都必須摒棄。而小說則融合了虛構(gòu)和想象這兩點(diǎn)關(guān)鍵性的敘述手法，這就必然違背了傳統(tǒng)目錄學(xué)家堅(jiān)守的信條，所以只能把小說作為正史的補(bǔ)充。劉勰與傳統(tǒng)目錄學(xué)家對(duì)于小說的態(tài)度大體一致。他在《文心雕龍》的《辨騷》、《正緯》、《諸子》等篇目中，反復(fù)提到神話傳說中荒誕性的詭怪之辭于經(jīng)典無益，應(yīng)排除于大道之外。在《征圣》、《宗經(jīng)》等篇目中明確表達(dá)了要尊崇經(jīng)書這一亙古不變之道，指出經(jīng)書是創(chuàng)作文章的不竭源泉。這也正符合封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來把儒學(xué)作為其統(tǒng)治思想，為政治服務(wù)的目的。

三、小說的價(jià)值和功用

首先，小說可以豐富文章寫作。《正緯》：“若乃羲、農(nóng)、軒、皞之源，山瀆、鐘律之要，白魚、赤烏之符，黃銀、紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無益經(jīng)典，而有助文章。”神話傳說可以說是小說的雛形和源頭，二者之間有著緊密的傳承關(guān)系。劉勰指出伏羲、神農(nóng)、軒轅、少皞的傳說內(nèi)容豐富奇特，辭藻華美，不僅可以充實(shí)文章創(chuàng)作的內(nèi)容，而且可以拓寬寫作思路。神話傳說豐富了文人寫作的內(nèi)容，也使小說得以長(zhǎng)久的生存和發(fā)展。

其次，小說可以娛樂。《諧隱》：“諧之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也。”諧隱的語言淺顯，通俗曉暢，令人忍俊不禁，這與俳優(yōu)小說的戲謔調(diào)侃是一樣的。追溯到小說的起源，可以說是因?yàn)樗膴蕵沸浴Ｔ凇吨袊?guó)小說的歷史的變遷》中，魯迅認(rèn)為小說起于休息，是人在勞動(dòng)之后尋求的一種消遣。胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢·九流緒論》中揭示了小說興盛的原因，即其荒誕怪異的故事情節(jié)令人讀之興奮和新奇，所以小說就成為了人們閑聊時(shí)的談資和娛樂活動(dòng)。

再次，小說可以廣視聽。《諧隱》：“然文辭之有諧隱，譬九流之有小說，蓋稗官所采，以廣視聽。”小說家出自稗官，而君王設(shè)置稗官一職最初的目的就是“欲知閭巷風(fēng)俗”，也可以說是擴(kuò)大君王的視聽。隨著小說的發(fā)展，這一作用慢慢淡化，娛樂的功用逐漸興起。人們物質(zhì)生活水平提高，也就必然要求精神文化的滿足。平常消遣時(shí)閱讀小說，不僅能夠愉悅身心，還能從中獲取一些聞所未聞、見所未見的新奇事物，學(xué)習(xí)更多的社會(huì)文化知識(shí)，這樣不僅滿足了人們的基本需求，還豐富了視野。

可以說，《文心雕龍》接受小說的存在，并且肯定其部分價(jià)值及功用。不完全認(rèn)可和摒棄的態(tài)度不能阻止小說的發(fā)展。在有限的空間里，小說憑借它獨(dú)樹一幟的風(fēng)格得到了無窮的張力，經(jīng)過歲月的沉淀，越發(fā)的顯現(xiàn)出其持久和永恒的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰著，王運(yùn)熙、周鋒譯注.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

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[3]石昌渝.中國(guó)小說源流論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985.