原型批評(píng)：“眾劫回歸”在文本中的體現(xiàn)

摘 要：本文運(yùn)用西方的神話-原型批評(píng)的研究方法，選擇“眾劫回歸”作為原始神話原型，結(jié)合古今中外一些典型作品，說明它為什么能夠成為原始神話的原型，以及它是如何在之后的作品中呈現(xiàn)出來的。

關(guān)鍵詞：眾劫回歸；《不能承受的生命之輕》；神話原型批評(píng)；西西弗斯

作者簡介：葉珂（1992-），女，安徽阜陽人，本科，漢語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-32-0-01

一、“眾劫回歸”的神話原型

“眾劫回歸”是尼采和哲學(xué)家糾纏的一個(gè)神秘的觀念，對(duì)此，米蘭昆德拉的闡述是：我們經(jīng)歷過的事情，它們重演如昨，甚至重演本身無休止地進(jìn)行下去。關(guān)于這一點(diǎn)，在神話故事里是可以找到原型的。

希臘神話故事里有一個(gè)最具反抗精神和奉獻(xiàn)精神的神叫普羅米修斯，他為了人類的生存從宙斯那里盜取火種，因而受到殘酷的懲罰。宙斯把普羅米修斯帶到高加索山，派了一只禿鷲每天啄食他的肝臟，白天吃完，但在晚上又會(huì)重新長出來，這樣，普羅米修斯所承受的痛苦便永遠(yuǎn)沒有盡頭。

類似這樣的事情還出現(xiàn)在希臘神話中西西弗斯的身上。西西弗斯與更加悲劇的俄狄浦斯王類似，他是柯林斯的建立者和國王。他甚至一度綁架了死神，讓世間沒有了死亡。最后，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰他，便要求他把一塊巨石推到山頂，但是石頭每次到了山頂又會(huì)自動(dòng)滾下山去，于是西西弗斯就不斷重復(fù)、永無止境地做著這件事——諸神認(rèn)為沒有比進(jìn)行這種無效無望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了，他的生命就在這樣一件無效又無望的勞作當(dāng)中慢慢消耗殆盡。

中國的上古神話里也有接近“眾劫回歸”的故事，比如說愚公移山和精衛(wèi)填海等等。愚公每天重復(fù)著搬運(yùn)石頭耗盡自己的一生，精衛(wèi)每天叼著石頭去填補(bǔ)大海。但是，他們的故事都不是真正體現(xiàn)“眾劫回歸”概念的，因?yàn)橛薰途l(wèi)是有目標(biāo)有希望的，畢竟山再大也是有限的，海再寬也是有盡頭的，只要不停地做下去終有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)。西西弗斯的故事卻不是這樣，他前進(jìn)的每一步，付出的每一次努力都注定了一個(gè)無望的結(jié)局，這種看不到盡頭沒有希望的空虛和恐懼感讓他的故事注定是悲劇。

其實(shí)，起源于北宋時(shí)期的《白蛇傳》中白娘子最后的結(jié)局能體現(xiàn)“眾劫回歸”的概念。白娘子被法海永生永世壓在雷峰塔下，她今后的一生注定在不見天日的塔下度過，這是一個(gè)沒有希望又沒有盡頭的過程，她獨(dú)自一人面對(duì)空虛寂寞和黑暗是一個(gè)每天重演永無止境的現(xiàn)實(shí)。吳承恩的《西游記》里關(guān)于鳳仙郡求雨的部分也反映了“眾劫回歸”的現(xiàn)象。唐僧一行來到鳳仙郡得知那里三年未下雨，于是悟空和八戒就上了天庭。玉皇大帝告知他只有雞吃完了米山狗舔完了面山才可以降雨，于是悟空八戒施法力讓兩個(gè)山消失，結(jié)果它們每次消失又重新出現(xiàn)，就好像西西弗斯推動(dòng)的那塊石頭一樣。

二、意識(shí)領(lǐng)域中的“眾劫回歸”

我們既無法逃離“眾劫”的陰影，也無法將它呈現(xiàn)在生活中，有些人就質(zhì)疑“眾劫”的永恒性。其實(shí)，“眾劫回歸”是可以在人的意識(shí)領(lǐng)域得以重現(xiàn)并影響人們生活的。對(duì)于某些人，有些痛苦的事情曾經(jīng)上演過，他們卻刻骨銘心，他們的痛苦隨著時(shí)間的流逝變得愈來愈濃。雖然他們的生活中不會(huì)再重復(fù)上演這種痛苦的事情，但是他們的腦海中這種事情一直回放如同昨日重現(xiàn)。比如說拜倫的一部哲學(xué)詩劇《曼弗雷德》就是如此。劇中的主人公曼弗雷德是隱居在阿爾卑斯山一座古堡中的伯爵，他對(duì)已故的愛人艾斯塔蒂日思夜想念念不忘，于是利用魔法的力量招到了愛人的幽魂，但她只叫了一聲就消失不見了。曼弗雷德的痛苦是想忘掉自己心里的一切而不得，最后孤獨(dú)地死去而靈魂在大地上徘徊不定。

三、“眾劫回歸”的反面

米蘭昆德拉在《不能承受的生命之輕》中提到了“眾劫回歸”的話題，他從這個(gè)話題出發(fā)，談到十四世紀(jì)非洲部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，談到法國大革命，談到人們對(duì)希特勒的仇恨的消解。其中最核心的一句話是：“曾經(jīng)一次性消失了的生活，像影子一樣沒有分量，也就永遠(yuǎn)消失不復(fù)回歸了，無論它是否恐怖，是否美麗，是否崇高，他的恐怖、崇高以及美麗都預(yù)先已經(jīng)死去，沒有任何意義。”這句話闡釋的是“眾劫回歸”的反面，即只發(fā)生一次是事情是很難給人留下深刻印象的。比如，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的幾十年幾百年以后，人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和對(duì)敵人的仇恨就漸漸消解了。中國成立近七十年，那些經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的老人大多不在了，我們從書本和紀(jì)錄片當(dāng)中繼承的民族仇恨是無法和他們相比的。

四、對(duì)待“眾劫回歸”的態(tài)度

對(duì)于“眾劫回歸”這種現(xiàn)象帶來的影響是好是壞取決于個(gè)人的態(tài)度。拿貝克特的《等待戈多》為例，它講述的是兩個(gè)身份不明的流浪漢戈戈和狄狄日復(fù)一日年復(fù)一年地等待戈多的到來，這個(gè)故事情節(jié)符合“眾劫回歸”的說法。《等待戈多》是一部悲喜劇。說它是悲劇，因?yàn)樗⒏旮旰偷业业揭恢睕]有等到戈多。說它是喜劇，因?yàn)椤兜却甓唷返闹黝}和核心是等待希望。如果說，戈戈和狄狄在荒誕的世界中百無聊賴地活著、希望著，具有一種幽默滑稽成分的話，那么，他們?cè)跓o望的希望中執(zhí)著地等待也令人感動(dòng)。《等待戈多》向我們揭示了一個(gè)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也給我們以極大的啟迪：希望是存在的，但要等待希望的實(shí)現(xiàn)是未知而漫長的，盡管如此，人們?nèi)匀幌耧w蛾撲火一般，在無望之中等待著希望之光。

雖然西西弗斯的命運(yùn)的結(jié)局看起來是個(gè)悲劇，但這并不代表他的內(nèi)心是痛苦和絕望的。既然這種無盡模式不可避免，每天推石頭就是他的命運(yùn)，那么只要他把推石頭當(dāng)成奮斗的事業(yè)，把每天的生活都當(dāng)成新的挑戰(zhàn)，帶著這種心態(tài)進(jìn)行的人生必定是充實(shí)的。他的這種狀態(tài)就好比盲人，盲人永遠(yuǎn)都活在黑暗里，再也看不到光亮，但只要懷著一個(gè)看世界的心靈，一切事物就都有了色彩。

今天的工人終生都在勞作，每天做的都是同樣的工作，這樣的命運(yùn)和西西弗斯的命運(yùn)在某種程度來看沒有多大差別。我們感到自己每天的生活都在重復(fù)，生命就在平淡中慢慢流逝，于是開始埋怨生命的無趣，找不到自己存在的意義和價(jià)值。而西西弗斯在孤獨(dú)絕望的生命過程中通過一種樂觀的心態(tài)發(fā)現(xiàn)了生活新的意義，突破了既定的悲劇命運(yùn)。他的苦中作樂的精神給了我們現(xiàn)代人很大的啟示，幫助我們克服生活中“眾劫回歸”帶來的空虛無聊和絕望。

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