《祖堂集》詞語重疊形式研究

摘 要：本文在歸納總結《祖堂集》重疊形式的基礎上，運用語義和認知理論，著重從《祖堂集》詞語重疊的形式類型、詞性頻率、語法功能、語法意義等方面進行研究，以期對《祖堂集》的研究和認識能夠有所幫助。

關鍵詞：祖堂集；詞語；重疊

[中圖分類號]： H03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-32--01

《祖堂集》是我國現(xiàn)存最早的一部禪宗史書，保留了大量口語化的語言，是研究晚唐五代歷史時期語言的重要文獻資料。我們知道詞語重疊是典型的現(xiàn)代漢語語法現(xiàn)象之一，那么近代漢語語言的重疊形式又是怎樣的呢？

一、《祖堂集》詞語重疊形式

我們對《祖堂集》的詞語重疊形式做了一次全面的歸納總結并且分析整理出了《祖堂集》詞語重疊的類型和頻率。我們共統(tǒng)計出244個詞語重疊形式，歸納出9種重疊類型：AA，AABB，ABB，ABAB，ABAC，A不A，AB不AB，ANA，XABX。其重疊頻率分別為186，1，1，4，33，10，1，5，3，其所占總數(shù)百分比分別為76.23，0.41，0.41，1.64，13.52，4.10，0.41，2.05，1.23，其中X代表聞和玄，N代表者、可和得。

通過統(tǒng)計數(shù)據(jù)我們可以知道，詞語重疊頻率最高的類型是AA式，其次是ABAC式和A不A式；在現(xiàn)代漢語中，單音節(jié)重疊的類型主要有AA，A一A，A了A等，雙音節(jié)重疊的類型主要有ABAB、AABB、ABAC等。《祖堂集》和現(xiàn)代漢語在單音節(jié)和雙音節(jié)重疊形式方面有著相似之處，分別以AA式和ABAC式為主，可是《祖堂集》和現(xiàn)代漢語在詞語重疊方面還是有著很大的差別的。雖然單音節(jié)重疊都以AA式為主，但在《祖堂集》中根本就未發(fā)現(xiàn)A一A等現(xiàn)代漢語才有的詞語重疊形式；現(xiàn)代漢語中雙音節(jié)重疊不只是以ABAC式和A不A式為主要的重疊方式，還有ABAB式和AABB式。因此，同現(xiàn)代漢語的重疊類型相較，《祖堂集》詞語重疊類型還比較單一。

二、《祖堂集》重疊詞語的詞性

我們在對《祖堂集》的重疊形式分析的基礎上，又對《祖堂集》詞語重疊類型中重疊詞語詞性進行了統(tǒng)計整理。其中AA式重疊類型中，名詞46，動詞46，形容詞81，數(shù)詞5，副詞2，嘆詞1，擬聲詞5；ABB式中，擬聲詞1；ABAB式中，名詞1，動詞2，數(shù)量詞1；ABAC式中，動詞1，形容詞3，副詞29；A不A式中，動詞8，形容詞1，副詞1， AB不AB式中，動詞1；ANA式中，動詞1，數(shù)量詞4；XABX式中，動詞2，形容詞1， AABB式中，形容詞1。例如：

（1）師云：“人人盡有底衣即是?！保~）

（2）師云：“不見道‘世尊不說說，迦葉不聞聞’？”（動詞）

（3）師云：“雖然如此，個個總須嘗他始得。”（量詞）

（4）進曰：“如何是真如？”師云：“三千三千。”（數(shù)量詞）

我們可以看出，在統(tǒng)計分析中形容詞重疊的頻率最高，其次是動詞和名詞。這一結果和現(xiàn)代漢語重疊詞語的詞性有共同之處，名詞、動詞、形容詞是重疊詞語的主要詞性，并且現(xiàn)代漢語中形容詞也是最容易重疊的詞類。所以我們說在重疊詞語的詞性方面，近代漢語和現(xiàn)代漢語有著共同之處，更確切地說，現(xiàn)代漢語繼承了近代漢語在重疊詞語詞性頻率方面的特點，是近代漢語向現(xiàn)代漢語的發(fā)展過渡，這體現(xiàn)了語言的系統(tǒng)性。

三、《祖堂集》重疊詞語的語法功能

語法功能就是在句中的語法功用，即所做的句子成分。下面的例子是《祖堂集》重疊詞語的語法功能分析，具體如下：

1.作定語，主要是形容詞構成的重疊類型。

（5）師垂語曰：“是你請人欲知保任，向高高山頂立，向深深海底行。此處行不異，方有小許些子相應之分?！?/p>

（6）問：“古人有言：‘青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般苦?！艘馊绾?？”

2.作謂語，主要是形容詞重疊式和動詞重疊式。

（7）君覓路邊花表柱，天下忙忙總一般。

（8）又上堂云：“本自圓成，不勞機杼。諸上座出手不出手？”

3.作主語，主要是名詞重疊類型。

（9）俗士問：“古人道：‘人人盡有’，弟子在塵貺，還有也無？”

（10）僧曰：“與摩則枝枝不絕去也？”

4.作狀語，主要名詞和數(shù)詞重疊類型。

（11）菩提慧日朝朝照，般若涼風夜夜吹。

（12）其僧到雪峰，果如所問，其信一一如上舉對。

四、《祖堂集》“不A不B”重疊式的語法意義

語法意義就是由語法形式表現(xiàn)出來的意義，區(qū)別于文字本身所表達的意義。我們發(fā)現(xiàn)在《祖堂集》中存在大量的“不A不B”重疊式，其中A和B的關系很特殊，大部分是相對詞或相反詞。我們試圖從構式 認知語言學和語用學的角度對其進行深入細致的分析，下面是A和B為動詞的例句：

（13）師云：“是什摩法？”對云：“師子在窟法?！睅熢疲骸安怀霾蝗耄鞘材Ψ?？（14）一相三昧者，于一切處而不住相，于彼相中不生僧愛，不取不舍，不念利益，不念散壞，自然安樂，故因此名為一相三味。

（15）溈山卻問師，師曰：“坐也聽伊坐，臥也聽伊臥。有一人不坐不臥，速道將來?！?/p>

（16）于諸類中，何位定不受，于能作能受，不作不受，故名為果后普賢也。

（17）簡曰：“師也說不生不滅，何異外道說不生不滅？”

甘蒞豪從認知、語用和構式理論研究分析‘不A不B’式，認為其主要體現(xiàn)為消極構式義并有固化的傾向。我們仔細歸納分析《祖堂集》“不A不B”格式后認為，《祖堂集》“不A不B”式中的A和B主要是意義相對或相反，比如坐和臥、出和入、生和滅、取和舍等等。“不A不B”的構式意義主要體現(xiàn)為褒義和中性色彩，很少體現(xiàn)為貶義色彩，或許這與《祖堂集》是一部禪宗語錄有關，佛經(jīng)強調對人的感化，普度眾生，注重個人的修養(yǎng)，所以語言方面表現(xiàn)為較少的貶義色彩的詞語的應用。

注釋：

[1]所謂構式，Glodberg（1995）對其有個標準定義：C是一個構式當且僅當C是一個形式——意義的配對，且C的形式或者意義的某些方面不能從C的構成成分或者其他先前已有的構式中得到完全預測?！彼鼜娬{語言的簡約型和整體性。

參考文獻：

[1]甘蒞豪.‘不A不B’的構式義與語義的消極傾向[J].修辭學習，2008（2）

[2]詹緒左.《祖堂集》詞語札記[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2008（1）.

[3]陳曉光.動詞重疊式的歷時發(fā)展及語法化[D].蘇州大學，2006.

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[5]詹緒左.《祖堂集》詞語研究[D].上海師范大學，2006.

[6]張美蘭.《祖堂集》語法研究[M].北京：商務印書館，2003.