我齊地孝婦

摘 要：古往今來，孝文化在弘揚中華民族的傳統美德，維系家庭和睦，增強民族團結，穩定社會等方面，都起到了十分重要的作用。 博山孝文化源自一個美麗的傳說：相傳東周末年，齊國女子顏文姜婚后喪夫，婆母對其百般虐待，但她以德報怨、以孝道事公婆，后來，為救四方百姓杜絕水患而坐化為神。在其坐過的地方涌出一眼清泉，即“靈泉”，并由此形成了“孝婦河”。之后，人民為感念其孝心和恩德，遂在“靈泉”處建祠立廟，并世代供奉。這一傳說在魯中大地代代相傳綿延不斷。在封建社會，顏文姜被歷代統治者推崇備至，被封為“順德夫人”，顏文姜廟也多次進行整修和擴建。

關鍵詞：空間結構；顏文姜祠；孝文化

[中圖分類號]： G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-32--01

1. 從顏文姜祠中體會關于“孝文化”的品質

忠，孝，禮，義是中國基本核心道德價值觀。國內許多城市都享有很高聲譽，無外乎在規模上占有一定優勢，或在發展特色上高人一等。所以孝文化的發展在規模和特點方面可以進行突破。相對于其他城市，孝文化資源具有獨特的特色和良好的孝文化研究成果。博山孝感提出建立中國孝文化名城的構想，努力建設孝文化城市，發展、繁榮孝文化產業。

顏文姜祠的興建，是為了表彰顏文姜的孝道而為其立廟修祠。而且由于博山坐落于楚國與魯國的樞紐重地，文化的交融使得博山成為孝文化的發祥之地。源于春秋戰國時期的齊國孝婦顏文姜的傳說：顏文姜是博山古代一位普通的勞動婦女，結婚不久丈夫去世。顏文姜黑心的婆婆怕她偷懶特意定做兩只尖底木水桶奔走于崎嶇的山路上，她忍辱負重長達十年之久，當洪水來臨之時，舍身將對自己千般刁難的姑婆救出，自己最終卻隨波而逝，死后被尊為“顏神”。她以一個孝婦身份，贏得了繚繞不絕的香火，所弘揚的孝道感動著自古至今的民眾，成為博山人們教育子女的典范。坐落于占地1萬多平方米的文姜廣場中部聳立起一尊通高16.8米、以76塊花崗巖組合而成的巨型顏文姜雕像（圖一），使用花崗巖材料1200噸，僅顏文姜手中的一只尖底水桶便重達50 余噸，為全省花崗巖單體人物雕像之首。為博山這座美麗的山城增添了一道亮麗的風景。屹立著千古不朽的精神，感動著代代齊魯兒女。

顏文姜的故事讓中國記住了博山。古人云：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。博山，也稱“孝鄉”，這當是最高的榮譽了。

2.顏文姜祠古典建筑群中的“孝文化”

顏文姜祠坐北朝南，一共有五進院落，并且殿房共有八十多間，其中占地總面積達三千多平方米，是一座具有濃郁的民族風格古典建筑群。進入古祠時，首先映入眼簾的是兩株參天白楊，飽盡風雨的滄桑與洗禮，。未進祠堂先看到向南大開的山門，單檐歇式的山頂并且附著玻璃瓦片，氣宇軒昂。唐代古韻猶存，建筑風格莊重樸實。在山門的兩側各蹲窩石獅子守護，雌雄相對，是不可多得的石雕藝術佳品。一步入山門，兩座門神塑像展現在面前，高達四米的木雕彩繪門神，神態威嚴莊重。其中左邊是銀盔素甲，手持平遼王薛仁貴，右邊是金盔金甲，高舉十三節豹尾鋼鞭的鄂國公尉遲敬德。山門內迎面就是香亭，東西長4米，高8米。重檐八角，各綴風鈴，青磚鋪墊，木雕隔扇，斗拱承頂，細石鑲邊。與正殿的宏偉壯麗形成了強烈對比。亭內顏文姜坐像端莊靜穆，亭檐下懸掛宋代熙八年宋神宗封顏號順德夫人匾牌一方。聞名遐邇的靈泉，位于正殿前院中心，砌石為池，泉水自正殿的涵洞涌出。是孝婦河之源。自后院向東去，穿過圓弧門，就能看見金代壁畫墓，金代壁畫墓于1990年發現于博山神頭北端，整體遷至顏文姜祠內保存。該墓底呈方形券頂，長寬各一米六，由墓門、墓道、墓室構成，墓門以精湛的磚雕技藝仿木建筑，雕出挑檐斗拱，氣勢恢宏的門樓，裝飾彩繪的云頭圖案和纏枝牡丹紋飾依稀可見，具有較高的藝術價值和觀賞價值。整個祠內古代碑刻甚多，統計有北宋以來的碑刻七十九塊，內容大多是表彰頌揚顏文姜嫻熟至孝的嘉行，保存完好。其中清道光六年博山知縣吳靜君所畫風雨行刻石，為其中佼佼者，歷來被人們所珍愛。表現出自古以來博山敬老愛幼的樸素民風。顏文姜祠的建筑構造及其獨特精巧，在國內也十分罕見。該祠的主體建筑正殿俗稱無梁大殿，是以杠桿原理起見于臺基之上，全部為木結構框架。它不但科學實用，而且可以在有限的高度中騰出較大的空間以備安置較高的塑像所用。整個建筑物規矩嚴謹，華麗中透著古樸，優美中伴著剛健。顏文姜祠采用的斗拱結構也與眾不同，宋代以后一般采用的是獨立的角科斗拱和平身科斗拱，而顏文姜祠采用了十分罕見的鴛鴦交手拱，也就是將角科斗拱與相鄰的平身科斗拱連為一體，它對于承托巨大翼角的重量起著良好的作用。周邊采用的是十一踩重翹三昂斗拱，使其屋面出檐更加深遠，充分體現了唐代建筑的獨特風格。顏文姜祠雖然經歷了歷代的重修和擴建，甚至在清代還加設了卷棚前廊與附房，更換了玻璃飾件。另在四個深遠的屋面翼角下加設了支撐柱以防年久銹蝕的翼角下垂，但是并未掩蓋唐代原建筑結構的特色。顏文姜祠于1993年由國家撥款整修，又恢復和增添了許多引人注目的景觀。祠內古香古色、環境優雅、別有洞天。是訪古尋幽的圣地。

3. 顏文姜祠的發展探索

傳說顏文姜祠始建于北周，即公元557年重建于唐天寶五年，即公元746年到了標榜以孝治天下的北宋更有人將顏文姜附會成孔子大弟子，復圣顏淵的后裔。熙寧八年，即公元1075年，宋神宗封顏文姜為順德夫人，并賜靈泉廟（圖三）為額，元代又封為衛國夫人。清初現實主義詩人趙執信為祠內無梁大殿題寫了抱柱楹聯，驚天地感社稷莫大于孝，配江河揭日月至誠如神。元惠帝1366年寫的《詠顏文姜祠并序》中稱，懿德豐碑載，神功奕世欽，山圍堂廡麗，泉涌殿基深。現在立于顏祠內香亭兩側的四通古碑是宋代遺物，也是顏祠歷經風雨滄桑的見證。明末時，顏祠大殿是全木結構，一塊磚一塊石全不用，四周高五米，門扇四通八達，清初順治年間內秘書院大學士邑人孫珽銓恐怕年久侵損，便用磚石砌墻加固，并獨具匠心增建殿前卷廊，氣勢磅礴，宏偉壯觀。歷代建祠的本意在于頌揚文姜的至孝，也感激靈泉的滋潤。泉水噴涌可能是地質原因或者人力所為，但在祭祀者的心目中，顏文姜幾乎成了水神的化身。養育博山人民的孝婦泉水發源于此的記述使這座千年古詞閃爍著孝文化的燦爛光輝。同時也牽動著眾多文人的文化情結。 顏文姜祠內古代碑刻甚多，北宋以來的碑刻79塊，其中北宋的《牒文石碣》、《敕女石碣》以及清道光六年博山知縣楊春喈之妻吳靜君所畫“風雨竹”刻石，為突出。

4. 孝文化在歷史上的積極作用

孝文化是我國傳統的文化中的重要的組成部分。孝文化在增進民族團結以及穩定社會方面起到了比較重要的作用。通過顏文姜這個歷史傳說，展現顏文姜對婆婆的孝道，進一步展現出當時孝文化在博山的重要性，博山的文人景觀以及民風民俗等的相關內容展現出孝文化在博山地區的廣泛的影響。也突出了婦女在當時的社會地位以及顏文姜的優良品質。通過廟會的發展歷程可以很好地看出，中華文化是充滿了人性關懷和人情味的文化，孝敬的理念完全的滲透在我們中國人的日常工作和生活當中。無論是精神生活還是物質生活，以及其他的行為方式都息息相關。隨著時代的變遷與發展，中國優良的傳統文化是不會隨著時間的推移而改變，文化是一種精神文明，在古建筑物中，我們能很好地體會到這種文明，中華文化對我們的人生信念有深刻的影響，很多人受到這種文化的洗禮。自古以來，都會信奉一句話就是百善孝為先，孝為德之本。 在傳承古代的孝文化，必須做到“揚棄”。古代的孝文化中包括“父慈子孝”、“敬老愛幼”、“明禮誠信”、“與人為善”等，目前，淄博博山區顏文姜祠已經成為非文物保護遺產。沐浴淳樸的孝德古風，孝感孝文化歷久彌新。

5.結語

我們知道，漢朝司馬遷的《史記》，有很大的部分來源于民間的傳說，有著歷史的真實性，并且可信。古人采用民間的傳說記載顏文姜的事情是符合史料的記載，符合史證條件和地域根基。古代的齊魯交通主要古道也是通今天的博山，產生崇拜顏文姜的神也是符合歷史需要和環境維權需要，周代在博山有顏文姜是可以證實的。顏文姜是民族合作共同發展文化的反應，繼承了夏商西周忠、孝、義的好傳統，勸慰人們熱愛生活，尊重傳統文化、創造生活，體現齊文化開放的進步發展特點。今天孝文化的傳播，我們需要吸取孝文化積極健康的因素，為中國特色社會主義文明建設添加巨大的力量。

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