試析小說《去吧，摩西》對(duì)人與自然的探索

摘 要：《去吧，摩西》是美國(guó)著名作家威廉·福克納最負(fù)盛名的作品之一。小說圍繞麥卡斯琳、愛德蒙茲以及布錢普這三個(gè)姓氏的子孫之間的關(guān)系及命運(yùn)展開，凸顯了人與人的矛盾及人的精神困境，但小說的內(nèi)涵并不止于此。在“大森林三部曲”中，福克納用大量的筆墨描畫了原始狀態(tài)的自然世界，并在故事的發(fā)展過程中人與自然這一主題進(jìn)行了深入探索，表達(dá)了他對(duì)人與自然和諧的理想世界的渴望。可以說這部小說也是福克納對(duì)尋找人類出路、重建人間樂園的一次探索。

關(guān)鍵詞：《去吧，摩西》；威廉·福克納

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-33-0-01

一、人與自然關(guān)系為何

“人與自然關(guān)系為何”是關(guān)乎人的生存定位與生存背景的問題，也是生態(tài)批評(píng)終極關(guān)懷的聚焦點(diǎn)。人類給自己在生態(tài)系統(tǒng)中找到一個(gè)準(zhǔn)確的定位，是正確處理人與自然關(guān)系的前提。（劉文良 2009：69）對(duì)這一問題的探索，小說是通過主人公艾克與山姆和自然的長(zhǎng)期相處得以體現(xiàn)的。

艾克的童年深受印第安老獵人山姆的影響。自十歲時(shí)加入獵人隊(duì)伍進(jìn)入大森林，艾克便在山姆的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)如何在大森林中生存和狩獵。在與自然相處過程中，艾克逐漸對(duì)自然和人的定位，以及對(duì)人與自然如何相處形成自己的看法：首先，自然——大森林、荒野、土地，它們是智慧的、古老的，先于人類而存在的。人對(duì)自然和土地并沒有所有權(quán)，因?yàn)樗鼈儾⒉皇菍儆趥€(gè)人而是屬于所有人的，就跟陽(yáng)光、空氣一樣。其次，自然有自己的法則和神性，只有敬畏、熱愛它的人才能被接受并洞悉其奧秘。艾克受山姆的教導(dǎo)，遵循自然法則，并在荒野中學(xué)到了憐憫、勇敢、忍耐等美德，因而漸漸被自然接受。此外，自然不附屬于人類，人類也非超越自然的存在，相反人類只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。人類對(duì)大自然的破壞必會(huì)遭到大自然報(bào)復(fù)。人類愈肆意妄為，與自然關(guān)系愈背離，遭受的報(bào)復(fù)也愈大。這就是為什么艾克最后一次進(jìn)入森林打獵時(shí)的感嘆：“難怪我過去熟知的那片被毀掉的森林也不嚷嚷著要求復(fù)仇了！”（343）

二、人與自然為何相背離

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，科技日益成為人類自持超人的力量，而這力量同時(shí)也促使了社會(huì)的異化和人與自然的疏離。環(huán)境危機(jī)加劇使人類不得不再一次思考這樣的改造是否真的有益？雖然現(xiàn)代科技在相當(dāng)大的程度上給了人類滿意的結(jié)果，令人們看到了理性的力量以及自由的可能并讓其產(chǎn)生了一種優(yōu)越感，相信“上帝之國(guó)”可以因科技發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，然而事實(shí)并非如此。林恩·懷特在《我們的生態(tài)危機(jī)之歷史根源》中指出：曾經(jīng)人類認(rèn)為是上帝授權(quán)人類去“統(tǒng)治”世間萬物，并使其誠(chéng)服，這是對(duì)歷史也是對(duì)《圣經(jīng)》文本的誤解。“教養(yǎng)”才是更為關(guān)鍵的詞語，其暗含之意是虔敬地管理，而非改造和統(tǒng)治。

這一觀點(diǎn)正好與福克納在小說中表達(dá)的看法不謀而合。艾克曾說：“他在《圣經(jīng)》里說到怎樣創(chuàng)造這世界……讓人當(dāng)他在這個(gè)世界上的管理者，以他的名義對(duì)世界和世界上的動(dòng)物享有宗主權(quán)，并在兄弟友愛氣氛下，共同完整地經(jīng)營(yíng)這個(gè)世界。”（237）但人類并沒有完成“他”交付的使命：虔敬地經(jīng)營(yíng)這個(gè)世界。相反，人類將之視為私有，對(duì)其原有的法則肆意干涉破壞：荒野不斷被人們用犁頭和斧子蠶食；森林遭到破壞；象征現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的火車入侵森林，給森林帶來毀滅性的傷害并威脅林中動(dòng)物的生存。現(xiàn)代機(jī)器文明的破壞力量是如此地巨大，以至于沒有什么可以遏制它的發(fā)展。在此沖擊下自然不得不“退隱”，而她作為人類母親的形象也因此變得模糊。

小說中寫到美洲大陸本是上帝賜給人類的第二個(gè)伊甸園，一片有肥沃土地、宜人氣候的樂土。然而，人類霸占土地、毀壞荒野、奴役同類，讓上帝的“詛咒”再次降臨。于是當(dāng)艾克年老時(shí)再一次走進(jìn)大森林感覺孤獨(dú)緊緊包圍了他。這是因?yàn)樯侥贰?“老班”都不在了，堅(jiān)持遵循自然法則、敬畏自然人越來越少了，這片土地因?yàn)槿祟愖约旱男袨樽兊脹]有了希望。人與自然背離的根源在于人類本身，而上帝這位裁決者、締造者并非盲目無能，也沒有寬恕人類的失職。作為懲罰，“伊甸園”、“迦南福地”被剝奪了，那些剝奪了別人的人剝奪別人的同時(shí)自己也被剝奪了。

三、人與自然如何重構(gòu)和諧

艾克是一個(gè)自然的傳承者，他敬畏自然、遵循自然法則，以虔敬的態(tài)度對(duì)待自然。他認(rèn)為上帝創(chuàng)造這個(gè)世界時(shí)是以假如他自己也是人也愿意在這里生活為標(biāo)準(zhǔn)的，他創(chuàng)造的世界是一個(gè)可以“詩(shī)意地安居”之地。但是由于人類的改造和統(tǒng)治，這個(gè)本該是第二樂園的世界遠(yuǎn)沒有最初預(yù)定的那樣詩(shī)意和理想。

艾克對(duì)自然的觀點(diǎn)和態(tài)度是正確的，但是他的認(rèn)識(shí)其實(shí)還不足夠。正如生態(tài)批評(píng)家利奧·馬克思說的：“如果我們要想找出解決當(dāng)今環(huán)境危機(jī)的有效措施來，我們必須把環(huán)境危機(jī)放在一個(gè)更大的歷史、社會(huì)和文化語境中來考察。”（Marx 2000： 62） 環(huán)境危機(jī)與人與人之間的歧視和壓迫往往有著必然的聯(lián)系。事實(shí)上，種族歧視和壓迫在當(dāng)時(shí)十分嚴(yán)重且根深蒂固。黑奴對(duì)奴隸主不過是一件私有物品。此外女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位也異常低下。這兩種情形與人類對(duì)自然的統(tǒng)治和占有的統(tǒng)治邏輯相同。可見生態(tài)問題往往根源于社會(huì)問題，人統(tǒng)治自然根源于人統(tǒng)治人。

雖然艾克也想到了人對(duì)土地的占有對(duì)自然的操縱跟人類社會(huì)的制度有著根本的聯(lián)系，但像他那樣放棄自己對(duì)土地和財(cái)產(chǎn)繼承并不能改變當(dāng)時(shí)社會(huì)體制和現(xiàn)實(shí)，也不能改善種族與性別歧視；對(duì)促使人與自然和諧共處也起不了根本性的作用。這也體現(xiàn)了福克納的觀點(diǎn)，即要重構(gòu)人與自然的和諧僅是尊重自然、敬畏自然并不足夠，只有人與人、人與社會(huì)也同時(shí)處于一種和諧狀態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然同生共榮。因此人類要做的不是逃避現(xiàn)實(shí)，不是隱世，而該出世，直面問題、解決問題。

結(jié)語

福克納在《去吧，摩西》中深入探討了人與自然的關(guān)系問題，細(xì)致地描述了美國(guó)歷史上人與自然平衡關(guān)系的改變，與隨后出現(xiàn)的生態(tài)文學(xué)遙相呼應(yīng)，對(duì)促使人類把目光從工業(yè)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)向原始荒野所面臨的危機(jī)，從而更好地保護(hù)自然和環(huán)境具有重大意義。同時(shí)，人與自然的主題也豐富并深化了小說的內(nèi)涵，使小說獲得新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]勞倫斯·布伊爾.環(huán)境批評(píng)的未來[M].劉蓓，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2]劉文良.范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論[M].北京：人民出版社，2009.

[3]威廉·福克納.去吧，摩西[M].李文俊，譯.上海：上海譯文出版社，2004.