《廣韻》諸版本去聲“至”韻字及其注文的俗字比勘

摘 要：《廣韻》自纂成至今，寫本、刻本達百種之多。各版本的文字存在著不同程度的差異，其中文字的正俗之分就是一種表現。以“澤存堂本”、“古逸叢書本”、“巾箱本”以及康熙六年序“符山堂刊本”作為比勘對象，以去聲“至”韻字及其注文作為比勘內容，考察當中俗字的一些構成方式及成因。

關鍵詞：簡省型俗字；類化型俗字；全體創造型俗字

[中圖分類號]：H02 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-33--01

傳世古籍往往有不同的寫本或刻本流傳于世。作為我國歷史上保存最完整的第一部官修韻書，《廣韻》自纂成至今，寫本、刻本達百種之多。由于傳刻者及其所處時代以及其他因素的影響，這些不同寫本、刻本的文字存在著不同程度的差異，也就是存在著所謂的“異文”，其中文字的正俗之分即是“異文”現象的一種表現。

清代以后，校刻《廣韻》者甚眾，這些刻本中比較通行的有三系，一是康熙年間張士俊校刻的“澤存堂本”，一是光緒年間黎庶昌校刻的“古逸叢書本”，一是民國初年商務印書館影印出版的南宋“巾箱本”。

以“澤存堂本”（《澤存堂重刊仿宋本廣韻》）、“古逸叢書本”（《覆宋本重修廣韻》和《覆宋泰定本廣韻》）、“巾箱本”（《宋本廣韻》）以及康熙六年序“符山堂刊本”作為比勘對象，以去聲“至”韻字及其注文作為比勘內容，考察當中俗字的一些構成方式及成因。

一、簡省型俗字

字形的簡省是古今文字演變的主流，在漢字不斷由繁到簡的變化中，就出現了很多簡省的俗字。《廣韻》去聲“至”韻字及其注文中，這類俗字最多，以構字部件“丷”“冫”在俗字中的運用為例：

（一）“刀字頭”寫為“丷”

“至”字的注文中，“象”，《覆元泰定本廣韻》作“”。

“粊”字的注文中，“魯”，《覆元泰定本廣韻》作“ ”。

“劓”字的注文中，“魚”，《覆元泰定本廣韻》作“”。

“稺”字的注文中，“晚”，《覆元泰定本廣韻》作“”。

將“刀字頭”寫為“丷”，是出于簡省的目的。“刀字頭”的筆畫為撇、橫折；“丷”的筆畫為點、點，在筆畫上，“丷”要比“刀字頭”更為簡便。

（二）“吅”寫為“丷”

“”字的注文中，“獸”，《覆元泰定本廣韻》作“”。

“吅”六個筆畫，“丷”兩個筆畫。用“丷”代替“吅”，“丷”作為一種符號，實現了簡省筆畫的目的。符號“丷”的用途不僅于此，它還能簡化其他的偏旁部首，如：

“器”字的注文中，“冀”字，諸本皆作“冀”。而“懿”字的注文中，“冀”字，諸本皆作“”。

（三）“爿”寫為“丬”

“醉”字的注文中，“將”，“符山堂刊本”作“”。

“帥”字的注文中，“將”，“符山堂刊本”作“”。

“丬”以兩點代替了“爿”中相對繁復的筆畫，使得書寫更為方便。

不難發現，俗字常將正字中一些相對繁復的筆畫簡寫成“丶”，且發生變化的這些部分，只是一小部分，并不影響整個字的形態。除了“爿”簡寫成“丬”外，上面的“將”，在諸本中均有寫作“”的情況，“”被簡寫成“爫”，用“丶”來代替橫折的繁復。

二、類化型俗字

在書寫時，因受上下文或其他因素的影響，往往會給本沒有偏旁的字加上偏旁，或是將偏旁變得與上下文或其他字一致。去聲“至”韻中，就有這樣的俗字存在。

“嗜”，《覆元泰定本廣韻》作“”，其他諸本皆作“嗜”。

通過觀察，諸本廣韻中，形體相似的字一般排列地相對集中。如“遟”、“謘”、“稺”相連；“簣”、“櫃”、“饋”相連等。“嗜”、“”、“”相連，字的右半邊本應皆作“耆”，但《覆元泰定本廣韻》中，“嗜”卻寫作“”。原因是，該本中，“嗜”字處于一列的首字，與其緊挨的右邊一列的首字為“樻”，可能書寫時受其影響，將“日”類化為“目”。

“柲”字的注文中，“鏚”，“符山堂刊本”作“槭”，其他諸本皆作“鏚”。

“柲”，《漢語大詞典》解釋為“柄。多指兵器的柄。”“鏚”，《漢語大詞典》解釋為“斧子。兵器，亦用為儀仗。”“槭”，《漢語大詞典》解釋為“木名。木材堅韌，可作器具。”

但是，有一種情況容易讓人誤將正字看作類化型俗字。如：

《覆元泰定本廣韻》、“符山堂刊本”將“枇”注為“細節”，其他諸本皆作“細櫛”。

“櫛”，在現代漢語中，使用極少，基本上只存在于成語中，如“櫛風沐雨”、“鱗次櫛比”等，“細櫛”幾乎不見，“枇”也常以“枇杷”的形式出現；而“節”卻很常見，“細節”的使用更是稀松平常。如果不查閱字典，不了解相關字義，很可能以為“節”是正字，“櫛”是受“枇”的影響而產生的俗字。

“櫛”，《漢語大詞典》解釋為“梳子、篦子等梳發用具”。“細櫛”指“篦子”；而“細節”指“無關緊要的小事小節”，兩者意義完全不同。在解釋“枇”時，《漢語大詞典》中有一義項“櫛，篦子”與“細櫛”相合，但沒有義項與“細節”相應。因而，“櫛”是正字，“節”是俗字。

三、全體創造型俗字

張涌泉《漢語俗字研究》中談到，完全拋開正字，另起爐灶，用新的構件創造新字，就是所謂的“全體創造”型俗字。“體”俗作“躰”便是一例。

“體”，《覆元泰定本廣韻》作“躰”，其他諸本皆作“體”。

從表面看來，“體”和“躰”在形體上已無共同之處，但如果借助于“軆”和“骵”這兩個字形，或許能看出俗字“躰”與正字“體”之間的聯系。

《漢語大詞典》中列出了“體”的四種字形：“體”、“軆”、“骵”、“躰”。

“體”為正字。

“軆”，《廣韻》：“與體同”。

“骵”，《正字通》：“俗體字”。

“躰”，《玉篇》：“俗軆字”。

“體”和“軆”，聲符相同，都是“豊”聲；意符不同，一從“骨”，一從“身”，這是因為人們觀察事物的角度不同，所以采用不同的意符表示相同的意義。“體”俗作“骵”，將“豊”換作“本”，用“簡省”的方法實現了正俗字之間的轉化。有了“軆”、“骵”兩字的鋪墊，“體”俗作“躰”的過程變得水到渠成。

俗字是一種文字現象，也是一種社會心理。只要使用得比正字方便、順手，并且能在社會范圍內達成廣泛共識，俗字就有了生長的土壤。人們出于簡便、易記的目的，甚至是不經意的小紕漏，創造出了豐富多彩的俗字。在這種意義上，俗字不再是簡單的書寫符號，它的價值更體現在背后隱藏著的深厚的社會內涵，它無聲地記載著屬于那個時代的特殊文化。

參考文獻：

[1] 張涌泉. 漢語俗字研究[M]. 北京：商務印書館，2010

[2] （宋）陳彭年等. 宋本廣[M]. 南京：江蘇教育出版社，2008

[3] 張涌泉. 試論漢語俗字研究的意義[J]. 中國社會科學，1996，（2）：162-173