《詩經?國風》植物意象英譯探微

摘 要：筆者在統計和總結了《詩經·國風》中所提及的植物的種類以及數量的基礎上，通過從訓詁學、名物學、民俗學以及文學底本的角度進行分析，提出了筆者認為翻譯中有待商榷的幾種植物意象，并探討了以上翻譯欠妥的原因，并提出了自己認為更能傳達中國文化意象的翻譯。

關鍵詞：《詩經·國風》英譯；植物；文化意象；典籍翻譯

作者簡介：朱紹華（1988-），女，河南新鄉人，西安外國語大學外國語言學及應用語言學專業碩士研究生。研究方向：翻譯與翻譯研究。

[中圖分類號]：H059 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-33--01

1、《詩經·國風》植物名稱英譯及其考證方法

《詩經》中植物種類繁多，據陸文郁先生在《詩草木今釋》中的統計，“那時環境上所習見的植物有一百三十二種”（陸文郁1957：45）。 其中有菜蔬類植物， 如荇菜，葵，荼，薺；有水果類， 如木瓜，木桃，木李，梅；有百谷類，如黍，稷，稻；有樹木類，如喬木，甘棠，柳，桑，柏；有花卉類，如舜英，芍藥，菡萏。本文將從訓詁學、名物學、文學、民俗學四個角度對“黍”、“稷”、“檀”這三種植物意象的翻譯進行考證并闡釋自己的觀點。

首先，訓詁學有廣義和狹義之分，狹義的訓詁學強調“古代文獻詞義學派”；而廣義的訓詁學則包括詞義生成學、微觀文獻考證學和古代文獻詞義考證學等。聞一多在繼承傳統訓詁學的基礎上創立了《詩經》新訓詁學，可在其《風詩類鈔》、《詩經新義》、《詩經通義》中得知。

其次，名物學主要是研究名物其名的由來、名實關系、客體淵源流變及其文化涵義。根據揚之水所作《詩經名物新證》可知，名物學強調“將傳統的名物訓詁考據與現代的新的歷史認知、觀察、敘述方式相結合，形成其獨特的‘三證歸一’的學術方法。”

文學方面，本文主要從文學底本和文本的互文性兩方面考查。首先需要考查翻譯底本和參考系統。楊、戴的譯本是以《毛詩》為翻譯基礎的。

民俗學方面，聞一多先生對《國風》的研究甚多，他認為要想全面地理解其詩的深刻內涵，必須要了解當時人們的生活狀態及生活方式。本文在研究探討《國風》中植物翻譯的時候也將用民俗學的研究方法。

2、《詩經·國風》植物名稱英譯及其文化意象的傳達

筆者從訓詁學、名物學、文學、民俗學等方面分別就楊憲益、戴乃迭《詩經·國風》譯本中“黍”、“稷”、“檀”這三種植物的英譯進行分析考證，并提出了更能傳神達意、表達中國文化意象的英譯。

2.1.“黍”、“稷”

據統計，“黍”在《王風》、《曹風》、《幽風》、《唐風》中共出現七次，而“稷”則出現六次，且兩種植物常同時出現。例如《王風·黍離》中的“彼黍離離，彼稷之穗。楊、戴將“黍”譯為“millet”， 將“稷”譯為“sorghum”，筆者認為其譯法欠妥。

從訓詁學角度來說，《漢字源流字典》中說道：“黍，象形兼形聲字。甲骨文像一棵黍子形，三叉像其散穗下垂，一年生植物”（谷衍奎 2008：268）。訓詁學考證“稷”有三種含義，包括高粱、谷類總稱和小米。而“稷”則是穗大而毛長且粒大，其實為高粱。

從名物學角度看，經筆者查證揚之水《詩經名物新證》可知“詩經時代主要糧食作物是黍子和小米，即詩中屢屢并言的黍和稷”（揚之水 2012：135）。黍，去皮稱為大黃米，分為粘和不粘兩種，粘者稱為“黍”，用來祭祀同時也是重要的食物。而“稷”即高粱或谷物類的總稱，商周時期，黍稷是北方居民的主要糧食作物。生長于黃河流域。

從文學文本角度分析，據考證，《國風》當中收錄的均為各地區的民歌，其中，《唐風》、《王風》、《幽風》分別收錄的是山西翼城、河南洛陽以及陜西彬縣的民歌。這就說明山西、河南、陜西在當時已經廣泛種植黍稷了。因此可以說，“黍和稷”是黃河流域黃土高原地區最古老的作物之一。

據名物考證知，《詩經》里的“黍”是黃米。黃米是北方一種糧食，比小米稍大，顏色淡黃煮熟后很黏。黃米和小米是不同的兩種糧食，故筆者認為“黍”應譯為“glutinous millet”，不應譯為“millet”。 “millet”指的是小米，也就是“粟”去皮前成為谷子。楊、戴在翻譯“黍”時，由于缺乏對“黍”和“粟”的慎重考證而將其二者混淆了， 而在翻譯“稷”時，統一將其都“稷”譯為“sorghum”，通過對“稷”的訓詁可知，《詩經》中的“稷”還可指谷類總稱或小米。

2.2.“檀”

“檀”字在《詩經·魏風·伐檀》中有“坎坎伐檀兮”，在《鄭風·將仲子》中又有“無折我樹檀”。而楊、戴二為先生均將“檀”字譯為“elm”。

從訓詁學角度來看，“檀”梵語是“布施”的意思，而新華字典中說道：“檀”指落葉喬木，木質堅硬，用于制作家具、樂器等（又稱“青檀”），而青檀屬于榆科。

從名物學入手，《明清木質家具鑒別》一書中稱：“《魏風·伐檀》中的‘檀’指的是檀香，產于我國廣東、云南以及印度、澳大利亞等地。是一種常綠小喬木，有濃郁的芳香，花開之初呈黃色，逐漸變為血紅色，葉形似長而檀香屬于檀香科，俗名‘白檀’，檀香在古代常用來被用作車輪，而用檀香木制作車輪的車常被稱作‘檀車’，正如《詩經·小雅·豐大杜》中曰：‘檀車巾單巾單。’”（劉雅笛 2010：98）

從文學文本角度分析，根據《古詩苑漢英譯叢—詩經》一書，可知“《魏風·伐檀》為一首譴責詩。勞動者一邊辛勤地砍伐檀樹為貴族們制作車輛，一邊以悲憤的心情譴責著他們不勞而獲”（楊憲益，戴乃迭，野莽 2001：82）。《詩序》云：“《伐檀》，刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾。”可知，此處的“檀”指的是檀香木，制作車輛用。

而譯本中楊、戴將“檀”字譯為“elm”，“elm”本身就是“榆樹”的意思，據以上考證知，《詩經》中的檀應指“檀香”，而不是“榆樹”。在《唐風·山有樞》中可見“山有樞，習有榆。”其中的“樞”即為“刺榆”，而“榆”則為“白榆”，落葉喬木。故筆者認為，將“檀”譯為“elm”，欠妥，應譯為“sandalwood”或“sandalwood tree”更加合適，指的是“檀香（木）”。

3、結語

翻譯尤其是中華典籍的英譯，應重視對典籍原文的理解，也就是需要譯者在翻譯前做大量的研究考證工作，對文本中出現的“物”進行名物考證，在翻譯過程中也要運用適當的翻譯方法已經翻譯策略，注重其文化意象的傳達，這樣才能為中華典籍英譯起到推動作用。

參考文獻：

[1]岡元鳳. 毛詩品物圖考[M]. 北京：北京市中國書店， 1985.

[2]谷衍奎.漢字源流字典[M].北京：語文出版社，2008.

[3]劉雅笛. 明清木質家具鑒別[M].長沙：湖南美術出版社，2010.