先秦畿服制度的思想內(nèi)涵

摘 要：畿服制度是先秦時(shí)期的一種禮法制度，是指從王畿向外擴(kuò)展，由近及遠(yuǎn)，劃分出若干個(gè)區(qū)域，各個(gè)區(qū)域內(nèi)的諸侯對(duì)王室負(fù)有不同的職責(zé)和義務(wù)。先秦畿服制度的說(shuō)法主要有三服、五服、六服和九服這幾種。畿服制度，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)建設(shè)的構(gòu)想，從一個(gè)側(cè)面反映出了古代的等級(jí)觀念，也表現(xiàn)出了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宗旨。

關(guān)鍵詞：畿服制度；思想內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]：K232 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-33--02

一、有關(guān)畿服制度內(nèi)容的記載

有關(guān)“畿服”三服的說(shuō)法見(jiàn)于《逸周書·王會(huì)》：“內(nèi)臺(tái)西面正北方應(yīng)侯、曹叔伯舅、中舅。比服次之，要服次之，荒服次之。西方東面正北方，伯父中子次之。方千里之內(nèi)為比服，方二千里之內(nèi)為要服，方三千里之內(nèi)為荒服，是皆朝于內(nèi)者”。這里不僅出現(xiàn)了比服，要服、荒服，還劃出了他們的所屬地域的范圍。

五服說(shuō)則出現(xiàn)在《尚書》中，《尚書·禹貢》篇中就有這樣的記載：“五百里甸服，百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服，百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服，三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服，三百里夷，二百里蔡。五百里荒服，三百里蠻，二百里流。”從記載中我們可以看出，五服可能在夏初時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。

在《尚書·酒誥》中也有類似畿服制度的記載，“越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯，越在內(nèi)服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒”。“內(nèi)服”指王室內(nèi)部的百官，“外服”指王畿之外的各諸侯，這里提到了“內(nèi)服”和“外服”，證明了西周初期已有“內(nèi)服”和“外服”之分，也至少說(shuō)明在西周初期畿服制度已頗具雛形。

除《尚書》外，我們也能從其他文獻(xiàn)中找到與畿服制度有關(guān)的文獻(xiàn)。在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中記載：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”這里不僅僅提到了五服，還提到了五服相應(yīng)的職責(zé)。《左傳·昭公十三年》也有“卑而貢重者，甸服也”的記述，由此錢玄在《三禮通論》中推斷：“春秋時(shí)確有五服只說(shuō)”，同時(shí)也詳細(xì)地說(shuō)明了“《周禮·秋官·大行人》言九州之內(nèi)有六服，九州之外有蕃國(guó)”。

“九服”之說(shuō)最早出現(xiàn)在《周禮·夏官·大司馬》中，“方千里曰國(guó)畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛(wèi)畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰蕃畿”。九畿即九服。《周禮·夏官·職方氏》中也有同樣的記載。

二、形式上揭示了古代社會(huì)的等級(jí)觀念

畿服制度存在于奴隸制社會(huì)和分封制社會(huì)當(dāng)中。在奴隸制社會(huì)和分封制社會(huì)中有著明顯的階級(jí)制度。在奴隸制社會(huì)中，任何生產(chǎn)資料都屬于奴隸主，甚至包括奴隸的生命。在這樣的一個(gè)社會(huì)中，奴隸主是高高在上的，在這個(gè)社會(huì)的頂層階級(jí)，而奴隸是底層階級(jí)。在西周分封制的社會(huì)中，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上是周天子處在一個(gè)類似金字塔的頂端，下面依次是諸侯、卿大夫、士等各級(jí)宗族貴族，最下層是廣大庶民的這樣一個(gè)“以氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的奴隸主集團(tuán)，統(tǒng)治了被征服的廣大奴隸群眾，把政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)結(jié)合在一起，建立一個(gè)宗法、分封、世襲三位一體的政治制度”。在《周禮·夏官·大司馬》中記載，“方千里曰國(guó)畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛(wèi)畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰蕃畿”。根據(jù)記載我們可以把這種畿服制度形象地比喻成一個(gè)同心圓，以國(guó)畿為圓心，以五百里的差額距離為半徑，分別是侯畿、甸畿、男畿、采畿、衛(wèi)畿、蠻畿、夷畿、鎮(zhèn)畿、蕃畿的這九畿所構(gòu)成的同心圓。這與分封制的“金字塔”體系是十分相似的，都把王室與諸侯等其他貴族區(qū)分開(kāi)來(lái)，標(biāo)示出所屬不同的等級(jí)。這樣的等級(jí)制度影響著人們生活的各個(gè)方面，所屬不同的等級(jí)，所享有的權(quán)利也就不同，這在以后的社會(huì)生活中，通過(guò)衣食住行，生老病死等許多現(xiàn)象都表現(xiàn)出來(lái)。

三、本質(zhì)上是古代大一統(tǒng)思想的反映

畿服制度發(fā)生在先秦時(shí)代，先后經(jīng)歷了夏、商、西周、春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在這一大時(shí)期中的歷史有統(tǒng)一也有分裂，統(tǒng)一后的統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，會(huì)采取一系列的措施來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，最終達(dá)到“大一統(tǒng)”的目標(biāo)。大一統(tǒng)的思想出自《公羊傳·隱公元年》，“何言乎王正月，大一統(tǒng)也”。徐彥疏：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”唐代學(xué)者顏師古解釋為：“ 一統(tǒng)者，萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸于一也……此言諸侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也。” 《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中，“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的記載，正是對(duì)這種大一統(tǒng)思想的真實(shí)寫照。

大一統(tǒng)思想首先表現(xiàn)在古人的精神追求中。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有“甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王”的記載，“國(guó)之大事，在戎與祀”[1]，古人對(duì)祖先有一種強(qiáng)烈的崇拜情結(jié)，為了表達(dá)這種感情，也就更加崇尚祭祀。中國(guó)人總說(shuō)自己是炎黃子孫，這種認(rèn)祖歸宗的高度認(rèn)同感，使得民族在處于分裂的情況下，內(nèi)心之中更加期望民族達(dá)到統(tǒng)一。歷史也同樣證明，統(tǒng)一的國(guó)家往往能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于人民生活水平的提高。基于這樣的一種精神追求，人們把自己內(nèi)心的愿望轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)中的種種方式方法，力求社會(huì)達(dá)到統(tǒng)一的目標(biāo)。正如丁德科在《略論中國(guó)古代的大一統(tǒng)思想》中所說(shuō)的，“中華民族文明起源、形成和演變發(fā)展中禮制、中央集權(quán)制的建立和深化，決定了大一統(tǒng)思想的宗法崇禮”，而畿服制度正是為大一統(tǒng)思想服務(wù)的一種產(chǎn)物。

大一統(tǒng)思想還表現(xiàn)在地理上的統(tǒng)一，在封建社會(huì)，封建土地所有制占主導(dǎo)地位，因此土地占據(jù)著十分重要的作用。《尚書·禹貢》所載的“五服”制度的實(shí)行，必須建立在一個(gè)統(tǒng)一的地理環(huán)境基礎(chǔ)上，否則就無(wú)從談起。在這個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)土中，會(huì)有統(tǒng)一的規(guī)定。夏初的五服便是統(tǒng)一以五百里為界限，劃分為甸服，侯服、綏服、要服、荒服。在五服之內(nèi)又有不同的分工，有繳納連稈的禾的，有繳納精米的，有替天子服差役的等等職責(zé)。但這些不同的分工卻又被政策統(tǒng)一到一起來(lái)為統(tǒng)治者服務(wù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的思想。王樹(shù)民在《畿服說(shuō)略考》當(dāng)中也說(shuō)：“在《禹貢》五服說(shuō)中，雖不排除封國(guó)的存在，而主要是從統(tǒng)一王國(guó)的角度立說(shuō)，這反映了一個(gè)重要的政治思潮”。《周禮·夏官·大司馬》和《周禮·夏官·職方氏》所載的九服之說(shuō)，同樣是建立在這樣一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制的基礎(chǔ)之上，錢玄則直接說(shuō)：“九服說(shuō)則與九州說(shuō)同為戰(zhàn)國(guó)后期的大一統(tǒng)思想的反映”[2]。

結(jié)語(yǔ)

畿服制度是一種禮法制度，目的也的確是用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的手段，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種制度本身是有一些問(wèn)題值得商榷的。比如說(shuō)，在所載的文獻(xiàn)中，都以固定的距離來(lái)劃分行政區(qū)域，或五百里，或一千里，可謂是整齊劃一。然而實(shí)際上行政區(qū)域的劃分還和地理?xiàng)l件，地區(qū)差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素有關(guān)，單一的以距離為單位來(lái)劃分，顯然是不正確的。也有不少人對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家疆域大小的問(wèn)題提出過(guò)疑問(wèn)，袁枚在《隨園隨筆···卷六·五服》中就提出了，“若虞、夏之都偏于北，周人之都偏于西，其地則沙漠苦寒，西則戎狄流沙，又安得有五千里之侯衛(wèi)耶？至于東南二面，又豈止于五千里耶？”。錢玄也指出，“五服、九服之說(shuō)，全憑理想定出一個(gè)不切合實(shí)際的規(guī)劃”。葛劍雄也指出：“五服制是對(duì)過(guò)去的理想化”[3]。雖然畿服說(shuō)本身存在一些問(wèn)題，但確并不是毫無(wú)意義的。王樹(shù)民就這樣評(píng)價(jià)：“畿服說(shuō)雖無(wú)當(dāng)于古代實(shí)際的地理區(qū)劃，而其本身則為說(shuō)明古人設(shè)想中的政治地理的絕好資料，同時(shí)更可以澄清對(duì)某些古代制度的誤解”[4]。可以說(shuō)，王樹(shù)民先生對(duì)于古代畿服說(shuō)的評(píng)價(jià)是再中肯不過(guò)的了。

注釋：

[1]洪亮吉.春秋左傳詁[M] . 中華書局，1987：467

[2]錢玄.三禮通論[M]. 南京師范大學(xué)出版社，1996：334

[3]葛劍雄. 統(tǒng)一與分裂—中國(guó)歷史的啟示[M]. 三聯(lián)書店，1994：13

[4] 王樹(shù)民. 畿服說(shuō)略考[J]. 文史雜志，1996（44）：69

參考文獻(xiàn)：

[1]孫星衍. 尚書今古文書注疏[M]. 中華書局，2011

[2] 孫詒讓. 周禮正義[M]. 中華書局，1987

[3]錢玄. 三禮通論[M].南京師范大學(xué)出版社，1996

[4]王樹(shù)民. 畿服說(shuō)略考[J]. 文史雜志，1996（44）：59-69

[5]葛劍雄. 統(tǒng)一與分裂—中國(guó)歷史的啟示[M]. 三聯(lián)書店，1994

[6]丁德科. 略論中國(guó)古代的大一統(tǒng)思想. 西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，30（3）：56-60