《德伯家的苔絲》與圣經的互文性解析

摘 要：圣經作為西方文化的兩大源頭之一，對西方文學史的發展產生了重要影響。英國小說家托馬斯·哈代深受圣經影響，他的代表作《德伯家的苔絲》不論在小說主題、人物還是結構上都與圣經有著千絲萬縷的聯系。本文將運用互文理論，從主題、人物、結構三方面分析《德伯家的苔絲》與圣經的微妙暗合。

關鍵詞：互文性；墮落；救贖

[中圖分類號]：I106[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-34--02

哈代是英國維多利亞時期最后一個偉大的作家，在悲觀宿命論的影響下，其小說中的主人公大多無法逃脫悲慘的命運，苔絲便是其中之一。《德伯家的苔絲》是哈代的代表作，講述了一個普通農家女孩苔絲短暫又悲慘的一生。哈代認為是當時的社會環境和基督教義影響下嚴苛的道德信念共同導致了苔絲的悲劇，苔絲是那個時代的犧牲品。

一、互文性理論

互文性通常指兩個或兩個以上文本間發生的互文關系。互文性這一術語最早由法國當代文藝理論家克里斯蒂娃提出，她在《詞語、對話與小說》中指出：“任何文本都是引語的鑲嵌品構成的，任何文本都是對另一個文本的吸收和改編。”互文性理論推翻了將文本視為自給自足、獨立存在的傳統觀念，并指出任何文學創作都建立在其他文本的基礎之上，所有文本實際上都是重寫本。作為哈代最具代表性的文學創作，小說《德伯家的苔絲》也對圣經故事進行了吸收和改編。

二、《德伯家的苔絲》與圣經的主題互文

1.墮落

基督教圣經認為人生來就是有罪的，因此墮落和救贖便成為圣經最重要的主題之一。在《德伯家的苔絲》中，苔絲失去貞操與圣經中亞當夏娃偷吃禁果即原罪形成對應關系。圣經中亞當夏娃因偷食禁果而墮落繼而被趕出伊甸園，在小說中苔絲因遭到阿歷克的玷污而失去了最初的純真和快樂，不被社會所接受反而被視為墮落。

2.救贖與重生

基督教義中，因為有“原罪”，因此需要“救贖”才可獲得重生，否則死后無法去天堂。圣經中，亞當夏娃偷食禁果，犯下“原罪”，因此作為亞當后代的人們生來都是有罪的，需要基督耶穌的救贖。基督耶穌被釘死在十字架上，犧牲自己來替世俗的人們贖罪。小說中的苔絲也被認為偷食禁果，是有罪的，因此為了救贖及實現精神上的重生，她不得不承受各種苦難。

小說中苔絲受到玷污后，原本安定簡單的生活便被徹底打破，她便開始了飄無定所的苦難歷程。苔絲的孩子死后，苔絲便離開家來到了若干英里以外的泰伯特斯奶牛場做工，后來又到了燧石山農場。之后因父親去世，苔絲與家人不得不離開家鄉。后來不得已再一次回到阿歷克身邊。最終苔絲親手殺死了阿歷克并和安琪爾一起逃到了史前神廟并在那里被抓住。基督徒認為去天堂之前必須要歷經苦難，承受痛苦，才能得救贖。在苔絲的救贖之路，她一直四處漂泊，從事各種重體力工作，身體上和心理上都飽受折磨。最終苔絲用死亡實現了自己的救贖，獲得了靈魂的重生。

三、《德伯家的苔絲》與圣經的人物互文

1.苔絲

小說中的苔絲是圣經中夏娃的化身。圣經中的夏娃單純善良，與亞當一起在伊甸園中快樂地生活，直到魔鬼撒旦的出現。夏娃經撒旦的引誘，偷食了知善惡樹所結的果，被上帝逐出了伊甸園。小說中苔絲的經歷與夏娃十分相似，遇見阿歷克之前，苔絲在自己的家鄉過著簡單快樂的生活，那對于苔絲來說無異于天堂般的伊甸園。后來阿歷克遭其玷污，苔絲被迫“偷食禁果”，由此便離家開始了苦難的漂泊。

2.安琪爾

與夏娃相對應，苔絲的愛人安琪爾便是亞當的化身。圣經中亞當和夏娃無憂無慮生活在美好的伊甸園，小說中苔絲和安琪爾相遇并相愛在伊甸園般的泰伯特斯奶牛場。小說中曾描寫：“空曠的草地上彌漫著黎明的光線…仿佛他們就是亞當和夏娃。”

3.阿歷克

作為資產階級花花公子，小說中的阿歷克無疑是圣經中魔鬼撒旦的化身，這從他與苔絲的關系中便可得知。圣經中，是撒旦的引誘使夏娃偷食禁果并被逐出伊甸園，小說中玷污了苔絲致其悲慘命運的劊子手正是阿歷克。小說里詳細描述了這樣一個場景，阿歷克與苔絲第一次見面，在果園中堅持親手喂苔絲吃下草莓。這個場景與圣經中撒旦化身的蛇引誘夏娃食用禁果的情景十分相似，小說中的草莓便是誘人墮落的“禁果”。

四、《德伯家的苔絲》與圣經的結構互文

小說《德伯家的苔絲》采用了一種特殊的“圓圈式”敘事結構，即某些特定的元素如某個時間、某個地點或某種事物會循環式地重復出現。圣經中也采用了這種結構，亞當和夏娃經歷了失樂園和復樂園，最終還是又回到了伊甸園。小說中時間及空間的循環往復也預示著苔絲根本無法擺脫的殘酷命運。《德伯家的苔絲》中的“圓圈式”結構主要體現在兩個方面：時間和空間。

1.時間的循環

小說中苔絲的遭遇與時間存在某種特定的關系。故事開始于五月的一個晚上，苔絲的父親得知了自己是德伯維爾家族的后代，六月苔絲在家人的勸說下到春瑞集認親，九月苔絲遭到阿歷克的玷污，十月苔絲懷孕并回到家，第二年夏天苔絲生下孩子，后來孩子不幸夭折。兩年后五月的一個清晨，苔絲又一次離開家，夏天她來到了弗魯姆峽谷，并與安琪爾相愛。那年冬天，苔絲與安琪爾舉行了婚禮。第二年年初苔絲被拋棄，十月來到燧石山農場做工。第二年四月，苔絲被迫回到阿歷克身邊。五月安琪爾回來找苔絲，苔絲殺死阿歷克，與安琪爾出逃。六月份，苔絲被逮捕并處死。

小說中苔絲的經歷可以分為三階段，第一階段開始于苔絲離家認親結束于苔絲受辱懷孕回家。第二階段開始于苔絲來到弗魯姆峽谷結束于遭到拋棄后去燧石山農場做工。第三階段開始于安琪爾從巴西回來結束于與安琪爾一起出逃被捕。從三個階段中可以清楚地理清小說情節的發展脈絡，每一階段都在五月開始，苔絲每次離家都是在五月，每次她都渴望一個新的開始。即使在她生命中的最后一個五月，安琪爾的到來也為苔絲帶來了一絲希望。因此對于苔絲來說，五月是一個充滿希望與快樂的時節。小說中苔絲的每段經歷均始于五月，也結束在五月，是一個循環往復的過程。

2.空間的循環

在苔絲遭遇的三個階段中，空間即地點變化也呈現循環模式，每個循環都是圍繞“家”展開。這個“家”并不特指苔絲的出生地馬洛特村，而是苔絲與家人在一起。第一階段苔絲離開家去認親，受辱后回到家中。第二階段孩子夭折后，苔絲再次離開家去弗魯姆峽谷，被安琪爾拋棄后又回到家中。隨后苔絲又一次離家去燧石山農場，因父親去世苔絲再次回家。之后不得不與家人搬出馬洛特村，來到幾十英里外的一個小村子，后來苔絲離開家人，與阿歷克住在桑德波恩。第三階段苔絲殺死阿歷克，與安琪爾一起逃至史前神廟后被捕。 “家”通常被認為是能夠使人身心放松的地方，人們在“家”中才能感受到真正的踏實安定。因此筆者認為小說中的史前神廟對苔絲來說是精神意義上的“家”，殺死阿歷克后，苔絲與安琪爾逃到這里，小說中苔絲說道“我非常喜歡這兒，多么莊嚴…頭上只有一片蒼天，別的什么都沒有了”，當然也沒有苦難。在這里苔絲感到了從未感受過的踏實與平靜，苔絲回“家”了，這一次她再也不想離開，因為外面世界充滿了苦難與痛苦。

五、結語

通過苔絲的悲慘命運，哈代將批判的矛頭直指基督教，對宗教的偽善和嚴苛的基督教條進行了強烈的譴責和攻擊。哈代在小說《德伯家的苔絲》中運用了大量圣經元素，筆者認為這極具諷刺意味。圣經中宣揚上帝的仁慈，可小說中苔絲不斷的苦難使她不再敬畏上帝。作者哈代也曾表達對上帝是否存在的懷疑，認為如果上帝存在，為何人世間仍充滿黑暗，人們的生活依舊痛苦悲慘。對于善良單純的苔絲的悲慘遭遇，上帝為何視而不見，任其痛苦掙扎。因此圣經元素的使用使《德伯家的苔絲》具有了更為深刻的批判意義。

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