初中文言文課堂教學(xué)“言”與“文”結(jié)合策略探究

現(xiàn)在的初中文言文教學(xué)主要存在三類弊端：有“言”無(wú)“文”，有“文”無(wú)“言”，“言”與“文”的簡(jiǎn)單相加。有“言”無(wú)“文”，就是教師只注重文言字詞的用法和文言語(yǔ)言歸納等“古代漢語(yǔ)”知識(shí)，而忽略了與文言文密切相關(guān)的古代文學(xué)、古代歷史、古代哲學(xué)、古代天文地理等方面的知識(shí)。與之相反的是有“文”無(wú)“言”。“言”與“文”的簡(jiǎn)單相加，就是教師雖然注意到了文言文教學(xué)既要有“文”又要有“言”，但是在處理兩者關(guān)系的時(shí)候存在僵化的現(xiàn)象，將兩者割裂開來(lái)，而不能將兩者合理地統(tǒng)一起來(lái)。這樣的教學(xué)不能讓學(xué)生達(dá)到文學(xué)熏陶和文化浸染的目的，也不能授予學(xué)生基本的閱讀能力，最終導(dǎo)致富有文學(xué)成就和文化色彩的古典文學(xué)作品被肢解得七零八落。

寓言類選文、寫景類選文、傳記類選文、詠物類選文這四類文言作品，可以通過(guò)以“言”帶“文”、 以“文”帶“言”方式，采取“言”與“文”結(jié)合策略，將“文字、文章、文學(xué)、文化”四者統(tǒng)一起來(lái)。教師帶領(lǐng)學(xué)生解讀寓言選文的古代哲理文化，感受寫景類選文的民風(fēng)古景，探究傳記類選文的形象寫法，感悟詠物類選文的古人情懷。這樣既授予學(xué)生基本的文言文閱讀能力，又讓學(xué)生達(dá)到文學(xué)熏陶和文化浸染的目的。最終獲得理想的文言文教學(xué)效果。

一、以“言”帶“文”，“文”“言”結(jié)合解讀寓言中的古代文化

初中文言文課文中的寓言有《塞翁失馬》、《智子疑鄰》、《愚公移山》等篇目，老師可以在文言文教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生以“言”帶“文”，“言”“文”結(jié)合，理解寓言蘊(yùn)含的哲理，并以此豐富學(xué)生的古文化知識(shí)，豐富課堂的趣味。

以《塞翁失馬》為例。這篇寓言的“言”并不難，學(xué)生理解一個(gè)字詞“吊”（吊，慰問(wèn)）的意思，能翻譯一個(gè)句子“此何遽不為……乎”，就能自行初步解決“言”的疑難。然后老師可以引導(dǎo)學(xué)生披“言”入“文”，深入理解文章寓意，解讀本文所包含的道家文化。這則寓言故事用一連串的事實(shí)來(lái)說(shuō)明禍與福之間的相互轉(zhuǎn)化：“馬無(wú)故亡而入胡”是禍，待到“其馬將胡駿馬而歸”，就轉(zhuǎn)化為福了；后來(lái)，其子騎此駿馬，“墮而折其髀”，福又轉(zhuǎn)化為禍；最后，塞上丁壯在同入侵胡人作戰(zhàn)中，“死者十九”，而其子以跛之故免征，得以“父子相保”，禍再次轉(zhuǎn)化為福。如此循環(huán)往復(fù)。這個(gè)寓言故事簡(jiǎn)單短小，卻闡述了禍與福的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，蘊(yùn)含“禍兮福所倚，福兮禍所伏”這深刻玄妙的大道理。《塞翁失馬》文章雖短小，但它卻是“人間訓(xùn)”，是《淮南子》思想的集中體現(xiàn)。也就是說(shuō)，從這一篇小文章入手，就可能領(lǐng)略《淮南子》中的道家文化思想。

以“言”帶“文”，“言”“文”結(jié)合，學(xué)生既能深刻理解這些寓言蘊(yùn)含的哲理，豐富古文化知識(shí)，也會(huì)從這課堂中獲得求知的趣味。像《塞翁失馬》，如果我們單單停留在“言”的層面上不引領(lǐng)學(xué)生由“言”入“文”，深入學(xué)習(xí)，學(xué)生怎能領(lǐng)略到《淮南子》中道家文化的精深呢？

二、以“文”帶“言”，“文”“言”結(jié)合感受寫景文的民風(fēng)古景

中華民族傳統(tǒng)文化非常豐富，民俗活動(dòng)也是豐富多彩的。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，文人名士，喜歡縱情山水，親近自然，描山繪景，抒寫愛山樂(lè)水的情感。教學(xué)時(shí)要帶領(lǐng)學(xué)生以“文”帶“言”，“言”“文”結(jié)合，抓住寫景文所寫景觀、所抒發(fā)的情感，以及所運(yùn)用的寫法，去感受寫景文的民風(fēng)古景。

《滿井游記》這篇游記中有：“游人雖未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅妝而蹇者，亦時(shí)時(shí)有。”這個(gè)句子描寫的不僅僅是山水，還兼及陶醉于湖光山色中的游人及其游樂(lè)，著力渲染男女的聲色情態(tài)，熱情描寫游覽盛況，一幅幅晚明世俗游樂(lè)長(zhǎng)卷。從這也能看到，明代市民的悠閑娛樂(lè)及生活時(shí)尚。老師用通俗的話語(yǔ)描述這段男女游覽的景觀，讓學(xué)生抓住“泉（汲泉水）、茗（煮茶）、罍（端著酒杯）、紅妝（穿著艷裝）、蹇（騎驢）”這五個(gè)字詞，推斷它們的意思和這些詞語(yǔ)活用作動(dòng)詞的用法，這樣，學(xué)生就能由“文”到“言”，“言”“文”結(jié)合，在體驗(yàn)百姓出游這樣具體的民俗活動(dòng)情境中理解字詞的含義和用法。

再以《觀潮》為例。文章末段是這樣的：“江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時(shí)，而僦賃看幕，雖席地不容間也。”這段寫觀潮的盛況，用物價(jià)的飛漲，顯示游人之多，用觀眾之多，烘托海潮之美。從這我們也可以推知，觀錢塘江潮之風(fēng)俗習(xí)慣，古今皆為百姓所愛。這些場(chǎng)面描寫也很震撼人，筆者也是讓學(xué)生在筆者描述中想象、領(lǐng)會(huì)觀潮的情境，然后再落實(shí)詞語(yǔ)（“溢目”、“塞途”、“倍穹”）、句子的含義，這樣學(xué)生在感受風(fēng)俗文化過(guò)程中，由“文”到“言”，由輕松地理解詞句的含義，進(jìn)而領(lǐng)悟文章側(cè)面烘托的寫法。

三、以“言”帶“文”，“文”“言”結(jié)合探究傳記中的形象寫法

初中語(yǔ)文課本中也有一定數(shù)量的傳記文，如《五柳先生傳》、《公輸》等等。學(xué)習(xí)文言傳記文，要引導(dǎo)學(xué)生以“言”帶“文”，抓住人物主要言行，“文”“言”結(jié)合探究傳記中的人物形象特點(diǎn)及文章的主旨、寫法。

《五柳先生傳》這篇散行文，不講對(duì)偶，不用典故，不講辭藻，語(yǔ)言樸素精練，含義深刻。可從文章的幾個(gè)句子入手，理解作者的形象及本文的主旨。文章開頭說(shuō)：“先生不知何許人也，亦不詳其姓氏。”給自己寫傳，怎么說(shuō)不知道是哪里人，不知道姓什么呢？這樣說(shuō)是有用意的。文章結(jié)尾說(shuō)：“無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”這是說(shuō)，他不像是當(dāng)時(shí)的人，倒像是原始社會(huì)中的人了。這與開頭說(shuō)他不知道是哪里人，不知道姓什么相呼應(yīng)。因?yàn)樗J(rèn)為自己是原始社會(huì)中的人，所以籍貫姓氏什么都用不到了。為什么要這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗床粦T當(dāng)時(shí)政治的惡俗虛偽，不愿同統(tǒng)治階級(jí)合作，辭官回家，寧可在鄉(xiāng)間參加勞動(dòng)。因此，在質(zhì)樸的語(yǔ)言里，含蘊(yùn)著高尚的品質(zhì)，深刻的意義，所以可貴。

這樣設(shè)計(jì)問(wèn)題層層推進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生以“言”帶“文”，理解文章主旨，進(jìn)而把握人物品質(zhì)，學(xué)生會(huì)對(duì)這樣的課堂充滿興趣。

再者，陶淵明講讀書，提到“好”，就是喜歡；光喜歡還不夠，還“會(huì)意”，能夠體會(huì)書中的好處；光體會(huì)還不夠，更是“欣然忘食”，高興得忘掉吃飯，已經(jīng)達(dá)到入迷的程度。但又說(shuō)“不求甚解”，這說(shuō)明他的讀書，完全在于欣賞，欣賞文學(xué)創(chuàng)作上的成就。他不講究考據(jù)，不花心思死摳一個(gè)典故的來(lái)歷或者一個(gè)地名的沿革，因?yàn)榘研乃蓟ㄔ谶@方面，就不能好好地進(jìn)行文學(xué)欣賞了。

抓住“好”、“會(huì)意”、“欣然忘食”這幾個(gè)詞語(yǔ)，從“言”入手，抓住人物主要言行，理解“文”的含義，把握人物形象，最后再回頭理解“言”“不求甚解”的含義，以“文”會(huì)“言”，既領(lǐng)會(huì)了文章言簡(jiǎn)義豐的特點(diǎn)，又達(dá)到“文”“言”結(jié)合，融會(huì)理解，解讀文本的目標(biāo)。

四、以“文”帶“言”，“文”“言”結(jié)合感悟詠物文的古人情懷

花木，千姿百態(tài)，其色彩、風(fēng)韻不僅給人以美感，在人們心目中還有它特定的象征意義。詠物文有托物言志的特點(diǎn)，如何才能做到以“文”帶“言”，“文”“言”結(jié)合，感悟詠物文的古人情懷呢？應(yīng)該說(shuō)要抓住所托的物的特點(diǎn)，去聯(lián)想它的象征含義，把象征含義綜合起來(lái)，就是文章所言之志。在詠物文《愛蓮說(shuō)》中，作者把牡丹作為富貴的代表，而把菊作為清高的象征，把蓮作為高潔的象征。那么，探究“蓮”的特點(diǎn)，就可以明白它所象征的含義，能感悟周敦頤的志趣與情懷了。

學(xué)習(xí)這篇文章，先從“文”入手，即先講講文學(xué)常識(shí)、文體知識(shí)，讓學(xué)生了解作者及其生平，了解本文的托物言志、象征的寫法，再由“文”到“言”，講析這篇文章的重點(diǎn)句子：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染……可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，象征生性高潔，不與世同流合污，也不孤高自許；蓮的“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，象征通達(dá)事理，行為方正，不攀附權(quán)貴，美名遠(yuǎn)揚(yáng)；蓮的“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，象征志潔行廉，儀態(tài)端正，令人敬重而不敢輕侮。綜合起來(lái)，這些描寫，是將蓮人格化，把它作為一種高貴品格的象征，作者借蓮花的形象，寄寓了自己不慕名利、潔身自好的操守和感情。這樣以“文”帶“言”，學(xué)生能將“言”“文”結(jié)合起來(lái)，較好地理解文章的思想含義，也能再回顧作者生平，為作者的“博學(xué)力行，遇事剛絕果斷，為人胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”的形象所感動(dòng)，為作者的高潔情懷所打動(dòng)，所感化。這樣，理解托物言志的寫法也就水到渠成了。

初中文言文篇幅雖不算長(zhǎng)，可對(duì)于初中生來(lái)講，如果學(xué)習(xí)不得法，學(xué)起來(lái)還是很有難度的。如能引導(dǎo)學(xué)生從寓言、寫景文、詠物文、傳記等體裁切入，對(duì)于那些能從字詞、句子入手去理解的文章，用以“言”帶“文”，“文”“言”結(jié)合的策略去學(xué)習(xí)；對(duì)于那些字詞、句子比較難理解的文章，則另找切入點(diǎn)，從文學(xué)常識(shí)、作者背景、蘊(yùn)涵的文化、文章所描繪的情景等入手，以“文”帶“言”，“文”“言”結(jié)合，解讀文章主旨內(nèi)涵，進(jìn)而在語(yǔ)境、情境、文化背景中，去理解字詞、句子的含義。這樣，才能融會(huì)貫通，將“文字、文章、文學(xué)、文化”四者統(tǒng)一起來(lái)，靈活地運(yùn)用文言文的學(xué)習(xí)策略，努力達(dá)到四者自然的統(tǒng)一與融合，讓學(xué)生既懂得文章詞句、內(nèi)容，又能把握主旨、寫法，達(dá)到“立體的懂”；既提高閱讀文言文的基本能力，又能從中了解古代民俗美景，感受古人美好的形象以及高潔的情懷。最終提高學(xué)生的審美情趣，達(dá)到開闊學(xué)生的胸襟，傳承中華悠久的傳統(tǒng)文化，為學(xué)生高中文言文的繼續(xù)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的目的。

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（李美芳 廣州市東圃中學(xué) 510660）