在語(yǔ)言教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

語(yǔ)言是思維的載體，是人與人之間進(jìn)行交際的工具。前人的語(yǔ)言承載著前人的思想文化，外國(guó)的語(yǔ)言承載著異域的文化文明。語(yǔ)言教學(xué)講求傳授和繼承，怎樣在傳承中培養(yǎng)創(chuàng)新精神呢？ 一、培養(yǎng)想象力亞里士多德說(shuō)：“想象力是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等一切創(chuàng)造性活動(dòng)的源泉。”語(yǔ)言學(xué)科中蘊(yùn)含培養(yǎng)想象力的豐富資源。我們可以根據(jù)語(yǔ)言文字的描述想象出自己未曾見(jiàn)過(guò)的高山、海洋，也可以根據(jù)神話故事或科幻小說(shuō)想象出現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的事物形象。語(yǔ)言教育工作者可以通過(guò)語(yǔ)言材料培養(yǎng)學(xué)生的再造想象能力，如口頭描述“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的畫(huà)面，或者根據(jù)語(yǔ)言的表述或非語(yǔ)言的描繪，在頭腦中形成有關(guān)事物的形象，這種想象力的培養(yǎng)在語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)用很廣。在語(yǔ)言教學(xué)中還可以培養(yǎng)創(chuàng)造想象能力。創(chuàng)造想象與再造想象不同，它是不依賴現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新的形象。創(chuàng)造想象在自然科學(xué)研究、社會(huì)科學(xué)研究等創(chuàng)造活動(dòng)中起著重要的作用。在語(yǔ)言教學(xué)中可以從現(xiàn)存材料中抽出某些信息，讓學(xué)生重新設(shè)計(jì)，或安排跨時(shí)間、跨空間的構(gòu)思設(shè)想，都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造想象能力。江蘇省最近幾年的高考作文題如《懷想天空》《好奇心》《綠色生活》《憂與愛(ài)》，包括今年的“探險(xiǎn)隊(duì)和蝴蝶的故事”的材料作文，都是培養(yǎng)和考查學(xué)生創(chuàng)造想象力的典型。語(yǔ)文教學(xué)不能局限于知識(shí)傳授，必須加強(qiáng)想象力的培養(yǎng)。二、啟發(fā)變換結(jié)構(gòu)有三個(gè)電影鏡頭：①大漢輕松笑著；②小個(gè)子女人掏出一把手槍瞄準(zhǔn)；③大漢哭喪著臉。如果按①—②—③的順序放映，這個(gè)大漢是一個(gè)外強(qiáng)中干的懦夫形象。如果按③—②—①的順序放映同樣的三個(gè)鏡頭，這個(gè)大漢本來(lái)哭喪著臉，當(dāng)小個(gè)子女人掏出手槍對(duì)準(zhǔn)他時(shí)，他卻輕松一笑，這個(gè)大漢就成了一位臨危不懼的英雄。變換結(jié)構(gòu)是創(chuàng)造學(xué)中的蒙太奇原理，在文章結(jié)構(gòu)教學(xué)中常被運(yùn)用。順敘變倒敘，可以縮短敘述的時(shí)間跨度，使文章結(jié)構(gòu)更緊湊。把令人吃驚的結(jié)局或矛盾斗爭(zhēng)勝敗攸關(guān)的情節(jié)放在文章開(kāi)頭，可以產(chǎn)生懸念，吸引讀者。變換結(jié)構(gòu)在語(yǔ)句中的妙用，如曾國(guó)藩把戰(zhàn)報(bào)中的“累戰(zhàn)累敗”改為“累敗累戰(zhàn)”，使語(yǔ)意重心由“敗”轉(zhuǎn)到了“戰(zhàn)”，從而使一個(gè)累吃敗仗的將領(lǐng)獲得了雖敗猶榮的嘉獎(jiǎng)。盧漢把蔣介石的電文“情有可原，罪無(wú)可追”改成“罪無(wú)可追，情有可原”，挽救了90多名民主愛(ài)國(guó)人士的生命。凡偏正關(guān)系的語(yǔ)句，句意重心在后，變換結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就會(huì)改變。在客觀的物質(zhì)世界，結(jié)構(gòu)屬于物質(zhì)的屬性，變換結(jié)構(gòu)能產(chǎn)生新的物質(zhì)。碳分子結(jié)構(gòu)不同，會(huì)有石墨和金鋼石的區(qū)別，改變結(jié)構(gòu)后的塑料比鋼的硬度還強(qiáng)。把蒙太奇原理應(yīng)用到語(yǔ)言教學(xué)中，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。三、引導(dǎo)類比，巧妙轉(zhuǎn)化類比是建立一種相似關(guān)系，思維表現(xiàn)為求同，在認(rèn)知上表現(xiàn)為間接認(rèn)識(shí)。如把未知的認(rèn)識(shí)對(duì)象和某個(gè)已知的對(duì)象比較，通過(guò)替代聯(lián)系，把不熟悉的事物轉(zhuǎn)化成熟悉的事物。一是間接類比如比喻、象征、擬人、擬物等，類比者以他人或物自居，產(chǎn)生移情作用。二是直接類比，類比者將熟悉事物與不熟悉的事物直接比較。如不理解魯迅《秋夜》中寫(xiě)的“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”。一位教師就引用學(xué)生熟悉的校園生活的例子：“食堂今天有兩餐吃蘿卜，中餐是蘿卜，晚餐還是蘿卜?！睂W(xué)生理解餐餐吃蘿卜的乏味，自然理解了魯訊對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。教新知識(shí)用舊知識(shí)作比較，教英語(yǔ)拿漢語(yǔ)來(lái)比較，同中求異、異中求同、同中求同，通過(guò)各種形式的練習(xí)，學(xué)生將兩種事物結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)心理上的變通，可以增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)新關(guān)系的能力。魯班發(fā)明鋸子原自被草割破手獲得啟發(fā)，電視圖像傳輸原自電報(bào)文字聲音的傳輸。人類發(fā)明智慧之中有不少奇妙的類比轉(zhuǎn)化。四、鼓勵(lì)否定，激發(fā)發(fā)散思維否定是批判、揚(yáng)棄，也是轉(zhuǎn)折。沒(méi)有對(duì)神學(xué)的否定就沒(méi)有地心說(shuō)，沒(méi)有對(duì)地心說(shuō)的否定就沒(méi)有太陽(yáng)中心說(shuō)，沒(méi)有對(duì)萬(wàn)有引力定律的否定，就沒(méi)有相對(duì)論。否定是人類不斷超越自我、推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的創(chuàng)新手段。否定包括去粗取精，去偽存真，棄舊更新。否定運(yùn)用到創(chuàng)作上是構(gòu)思立意的創(chuàng)新方法。如莫泊桑在《項(xiàng)鏈》的最后揭示項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚?，歐·亨利在《最后的常春藤葉》中描述一夜風(fēng)雨之后頑強(qiáng)地堅(jiān)持不掉的最后一片葉子，使垂死的病人起死回生，最后才揭示，這片葉子是隔壁畫(huà)家畫(huà)上去的。后面的情節(jié)或內(nèi)容，對(duì)前面的進(jìn)行否定，使情節(jié)猛一轉(zhuǎn)折，主題為之一升，意境為之一新。真與假、正與反、善與惡、生與死、黑與白這些性質(zhì)相反或相對(duì)的事物可以相互否定。除了相反或相對(duì)，事物之間還有什么聯(lián)系？運(yùn)用發(fā)散思維便會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新關(guān)系。面臨問(wèn)題的思路由一條擴(kuò)展為多條，思維的方向由一個(gè)擴(kuò)展到多個(gè)。訓(xùn)練時(shí)選擇有多種屬性的事物，克服思維定勢(shì)的障礙，啟發(fā)變通思維，鼓勵(lì)大膽聯(lián)想、想象?！俄?xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕氯绻麤](méi)有丟失那串項(xiàng)鏈會(huì)怎樣呢？讓學(xué)生設(shè)計(jì)多種故事情節(jié)。堅(jiān)持經(jīng)常訓(xùn)練，能使學(xué)生思想開(kāi)闊，心理變通，思維流暢。語(yǔ)言的內(nèi)涵和外延都是豐富多彩的。我們要通過(guò)多種途徑和方式培養(yǎng)學(xué)生思維的廣度和深度，從而在語(yǔ)言教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。（張桂珍 江蘇省徐州高級(jí)中學(xué) 221000）