我們的祖國(guó)被稱為四大文明古國(guó)之一，擁有豐富的文化遺產(chǎn)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、文學(xué)、哲學(xué)、天文、地理、醫(yī)藥等各個(gè)領(lǐng)域。那些蘊(yùn)含于古文獻(xiàn)中的經(jīng)典傳頌的語(yǔ)言是我們批判地繼承這份珍貴的遺產(chǎn)的重要途徑。批判地繼承這份珍貴的遺產(chǎn)，是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，作為一個(gè)高校中文類專業(yè)的學(xué)生更理所當(dāng)然承擔(dān)這份責(zé)任。在古文獻(xiàn)閱讀能力培養(yǎng)方面，我們既要顧及眼前的利益，培養(yǎng)學(xué)生讀懂古文獻(xiàn)的能力，又要在長(zhǎng)遠(yuǎn)上實(shí)現(xiàn)古文獻(xiàn)閱讀培養(yǎng)的根本目標(biāo)：傳授學(xué)生豐富語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、道德、審美等教育，促進(jìn)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展。在古文獻(xiàn)閱讀能力培養(yǎng)上要兼顧這兩方面，就必須為中文類專業(yè)學(xué)生構(gòu)建古文獻(xiàn)閱讀的層次，實(shí)施古文獻(xiàn)閱讀能力層級(jí)式培養(yǎng)。國(guó)內(nèi)對(duì)“閱讀能力層級(jí)式教學(xué)”闡述較早、較完整的是朱紹禹教授，他提出了“閱讀能力層次說(shuō)”，“首創(chuàng)性地將閱讀水平（能力）分為復(fù)述性、解釋性、評(píng)價(jià)性、創(chuàng)造性四個(gè)層次（級(jí)）”。楊延存、宋佃鋒提出了將文言文閱讀教學(xué)分為四個(gè)層次的看法：“一是文言字、詞、句法層次；二是文言文結(jié)構(gòu)層次；三是修辭分析層次；四是文化蘊(yùn)涵及哲學(xué)底蘊(yùn)層次?！?008年版的《普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱》對(duì)高考語(yǔ)文中古代詩(shī)文（文言文）閱讀的測(cè)試能力層級(jí)分為“識(shí)記、理解、分析綜合和鑒賞評(píng)價(jià)”等四級(jí)。張德銘老師根據(jù)對(duì)《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的解讀，認(rèn)為“可以把高中文言文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)的能力概括為：誦讀、文言知識(shí)、理解、感悟、評(píng)價(jià)”等幾個(gè)層級(jí)?？梢钥闯鰧?duì)“閱讀能力層級(jí)式教學(xué)”的研究越來(lái)越深入和明確化，對(duì)“文言文閱讀能力的層級(jí)”問(wèn)題，尤其是在高中階段，也有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。但是，在高校針對(duì)中文類專業(yè)學(xué)生古文獻(xiàn)閱讀能力層級(jí)式培養(yǎng)還是鮮有人涉足的。因此，本文試探討在高校中文類專業(yè)學(xué)生古文獻(xiàn)閱讀能力層級(jí)式培養(yǎng)模式的構(gòu)建，擬提出四個(gè)層級(jí)：認(rèn)識(shí)層次、鑒賞層次、感悟?qū)哟?、?chuàng)新層次。希望能為古文閱讀的高效教學(xué)提供一些參考。一、認(rèn)識(shí)層次由于古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有較大的區(qū)別，對(duì)于閱讀古文獻(xiàn)的人來(lái)說(shuō)，必須首先解決的一個(gè)基本問(wèn)題就是讀懂古文?？梢哉f(shuō)認(rèn)識(shí)層次是古文獻(xiàn)閱讀中最基本的層次。有的同學(xué)學(xué)習(xí)古文常常望文生義、不求甚解，如把《荀子·勸學(xué)》中的“假舟楫者，非能水也，而絕江河?！币徽Z(yǔ)譯作“借用舟楫過(guò)河的人，不會(huì)游泳，掉進(jìn)江河中付出了生命”；把《史記·循吏列傳》中的“丁壯號(hào)哭”一語(yǔ)譯作“男子的哭聲像雄壯的號(hào)角”等等。這樣胡亂地理解古文是不可取的。但如何讀懂古文？這并非易事。在認(rèn)識(shí)層次中任務(wù)，我們就是要做到正確地理解古文。在古文中我們會(huì)碰到一些不知道讀音、不理解意義的詞，如：《韓非子·五蠹》：“夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水?！敝械摹澳|”，遇到這種情況，我們要知道查閱讀工具書，《說(shuō)文·肉部》：“膢，楚俗二月祭飲食也?！奔础澳|”是古代楚地在二月祭祀飲食神的節(jié)日。在古文中我們還會(huì)遇到現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍然使用的一些常用詞，如杜甫《泊岳陽(yáng)城下》：“江國(guó)逾千里，山城僅百層?！敝械摹皟H”，閱讀時(shí)對(duì)這些詞往往也不一定能做到準(zhǔn)確理解。如“僅”現(xiàn)在指僅僅，側(cè)重于數(shù)目小，而唐代“僅”側(cè)重于數(shù)目大。所以即便是古今通用詞，也特別要注意不可以今律古，要仔細(xì)辨別同中之異。此外，除了讀懂古文獻(xiàn)中出現(xiàn)的每一個(gè)詞，還要做到讀懂古文獻(xiàn)中的語(yǔ)法。如“陳勝者，陽(yáng)城人也?！笔枪糯鷿h語(yǔ)中典型的判斷句，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)句判斷句就是“陳勝是陽(yáng)城人。”“者”表語(yǔ)氣停頓的語(yǔ)氣詞，“也”是幫助判斷的語(yǔ)氣詞。對(duì)于這些語(yǔ)氣詞，明白它們的語(yǔ)法功能就可以了，不必翻譯出來(lái)。在古文獻(xiàn)的閱讀中的認(rèn)識(shí)層次，也是閱讀的理解層次，這是四個(gè)層次中的基礎(chǔ)，地位也非常重要。即便面對(duì)如《左傳》、《史記》、《師說(shuō)》等篇幅較長(zhǎng)，時(shí)代較久遠(yuǎn)的作品，也有必要重點(diǎn)放在字、詞、句法上，只有這樣，才能為更好地更為深入地閱讀奠定墓礎(chǔ)，否則，以后的深入就是無(wú)本之木，空中樓閣。二、鑒賞層次在準(zhǔn)確理解古文意義的基礎(chǔ)上，我們要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古文做出審美判斷和評(píng)價(jià)，知道古文的深層內(nèi)涵、審美價(jià)值以及精神建構(gòu)上所具有的積極意義。這就是古文獻(xiàn)閱讀的第二個(gè)層次：鑒賞層次?！洞呵铩分械囊痪湓挕班嵅硕斡谯场?，意思是：鄭伯在鄢這個(gè)地方戰(zhàn)勝了段。在鑒賞層次，我們要注意挖掘古文作者所要表達(dá)的思想內(nèi)容和情感?！翱恕北緛?lái)是用于敵對(duì)雙方的，現(xiàn)在卻用于骨肉兄弟之間，這就表明了作者對(duì)這一事件的態(tài)度和看法：鄭莊公表面上對(duì)母親姜氏很尊重，對(duì)弟弟共叔段很縱容，實(shí)際上是把母親和弟弟放在敵對(duì)的位置，一旦時(shí)機(jī)成熟，馬上派兵伐段，奪了弟弟共叔段的封地，迫使他流亡異國(guó)。通過(guò)對(duì)“克”這個(gè)字的鑒賞，我們就明白了作者深意，也體會(huì)到了經(jīng)學(xué)家所說(shuō)的《春秋》每用一字必寓褒貶的“春秋筆法”和儒家學(xué)派津津樂(lè)道的《春秋》的微言大義。在整部《紅樓夢(mèng)》里，曹雪芹對(duì)賈府上下若干女子的外貌有過(guò)許多精彩的描寫，作為紅樓第一女主角的林黛玉，作者對(duì)她的外貌的描寫幾乎是惜墨如金，筆墨最是空靈，譬如寶黛初會(huì)，在賈寶玉的眼里，這個(gè)妹妹“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分”，作者并未把她的五官和身段一一寫來(lái)，讀者不免大惑不解，這個(gè)林妹妹，到底長(zhǎng)得啥樣？于是一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)林妹妹。在鑒賞層次，我們要引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)文本中真正的美，一個(gè)女孩子美到一定的程度就無(wú)法用寫實(shí)的筆法充分展示其美了，如果明白這點(diǎn)，自然會(huì)明白其實(shí)在曹雪芹心目中林黛玉自然是大觀園中最美的。在《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)美女有這樣的描繪：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！鼻懊鎺讉€(gè)比喻粗略看，如果將這些個(gè)比喻的東西拼到一起，那簡(jiǎn)直是個(gè)可怕的大怪物。唯有最后那一句“巧笑倩兮，美目盼兮”卻真正引人遐想，這也是“務(wù)虛”打敗“寫實(shí)”的一個(gè)典型范例。 古典詩(shī)文中有很多名篇佳作描寫山水、人情之美，學(xué)生通過(guò)閱讀應(yīng)該逐漸把詩(shī)人描寫山水、人情美的過(guò)程，轉(zhuǎn)化為感知山水、人情美的心理過(guò)程，從而提高自身的審美能力。可以說(shuō)古文獻(xiàn)閱讀的鑒賞層次既是一個(gè)感受美的層次，也是提升審美能力的層次。三、感悟?qū)哟沃袊?guó)的古代文獻(xiàn)博大精深，有很多傳世佳作，它們內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包含著很多哲理?！墩撜Z(yǔ)》和《老子》，這兩本書都影響了中國(guó)幾千年，一個(gè)是儒家代表作，看起來(lái)容易，讀懂難；一個(gè)是道家代表作，看起來(lái)難，讀懂也難。他們的難讀懂不在于字面上意義的難理解和難翻譯，而在于對(duì)其中蘊(yùn)涵的哲理的難感悟。對(duì)于這類文章閱讀，我們要側(cè)重古文獻(xiàn)閱讀的第三個(gè)層次：感悟?qū)哟??！墩撜Z(yǔ)》是一種唯美的精神糧食，揭示生命的真相，讓每個(gè)人都去重新審視生命，重塑生命的厚重，它里邊有當(dāng)今人缺失的信仰，有現(xiàn)代人遺失的道德觀，有讓我們受用一生的生命感悟。就以《論語(yǔ)》中提到的學(xué)習(xí)態(tài)度問(wèn)題來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”現(xiàn)在的學(xué)習(xí)有太多的功利，大多數(shù)學(xué)習(xí)的人是為取悅他人而學(xué)，或?yàn)樯娑鴮W(xué)，很少有那種“樂(lè)學(xué)”之人。通過(guò)讀閱讀《論語(yǔ)》讓我們明白：真正的知識(shí)是用來(lái)武裝自己的內(nèi)心世界，讓內(nèi)心變得富足，讓生命變得通達(dá)，進(jìn)而達(dá)到“達(dá)人”以德，“達(dá)人”以禮。《論語(yǔ)》不示人以術(shù)，只示人以悟，今天的我們閱讀《論語(yǔ)》不應(yīng)該僅滿足于背誦理解，而應(yīng)該更多地去深切感悟其中的道理。感悟《論語(yǔ)》，用《論語(yǔ)》感悟人生。《老子》用道（自然規(guī)律）來(lái)解釋宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，包含著樸素的辯證法思想：認(rèn)為一切事物都是由正反兩個(gè)對(duì)立的方面組成，對(duì)立的雙方是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的。在物質(zhì)生活方面強(qiáng)調(diào)知足寡欲，在思想方法方面宣揚(yáng)貴柔守雌，在政治方面主張“無(wú)為”而治，“損有余而補(bǔ)不足”?！独献印分杏幸粋€(gè)重要的思想---“無(wú)為”，老子的“無(wú)為”有人認(rèn)為就是什么也不做，無(wú)所作為。這顯然沒(méi)有將閱讀提升到感悟?qū)哟?。老子的“無(wú)為”是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧。例如在上位的人如果無(wú)為，不大興土木，不對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，那么百姓就會(huì)休養(yǎng)生息，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)。相反在上位的人如果有為，大興土木，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大疆土，這就會(huì)勞民傷財(cái)，就會(huì)使國(guó)家疲憊衰落。四、創(chuàng)新層次在認(rèn)識(shí)、鑒賞、感悟古文的基礎(chǔ)上，我們要以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)，拓寬語(yǔ)言文化視野和思維空間，開(kāi)展創(chuàng)新性閱讀。這就是古文獻(xiàn)閱讀的第四個(gè)層次：創(chuàng)新層次。什么是創(chuàng)新性閱讀呢？創(chuàng)新性閱讀貴在“創(chuàng)新”，沒(méi)有在閱讀中創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新表現(xiàn)就不能稱為創(chuàng)新性閱讀。創(chuàng)新性閱讀古文體現(xiàn)了對(duì)閱讀選擇、理解的個(gè)性化。閱讀內(nèi)容直接決定著學(xué)生的閱讀興趣及個(gè)性化閱讀的效果。很多時(shí)候教師推薦的書，學(xué)生并不喜歡。與其讓學(xué)生苦讀，不如指導(dǎo)學(xué)生選擇書籍。如：在學(xué)習(xí)《左傳》文選時(shí)，如何去選擇好的注本輔助閱讀？可以介紹學(xué)生以《十三經(jīng)注疏》中杜預(yù)的注和孔穎達(dá)的《左傳》疏、今人楊伯峻注本的《春秋左傳注》為參考去自由選擇。創(chuàng)新性閱讀古文體現(xiàn)了在原作的基礎(chǔ)上延伸、拓展、再創(chuàng)造。如，讓學(xué)生學(xué)習(xí)郭沫若《卷耳集》，這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·卷耳》的意譯，但采用了現(xiàn)代詩(shī)的形式，充分地運(yùn)用了想象，極力地豐富了情節(jié)，也可以說(shuō)是再創(chuàng)造的典范。學(xué)習(xí)古文獻(xiàn)可以原作為素材，展開(kāi)各種形式的延伸、拓展、再創(chuàng)造練習(xí)，可以是內(nèi)容上的豐富、變化；可以是體裁上的轉(zhuǎn)化，如把原本的詩(shī)歌再創(chuàng)造為戲劇形式，把原本的散文再創(chuàng)造為詩(shī)歌形式。創(chuàng)新性閱讀古文體現(xiàn)了對(duì)古文獻(xiàn)的探究。一般在認(rèn)識(shí)、鑒賞、感悟閱讀的基礎(chǔ)上還分出了研究性閱讀，其實(shí)研究性閱讀中離不開(kāi)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新表現(xiàn)。探究即“探索研究”，探究性閱讀即以探索研究為目的閱讀?！疤健本褪恰霸噲D發(fā)現(xiàn)”，探究性閱讀首先是在閱讀要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出質(zhì)疑。再是研究思考去解決這個(gè)問(wèn)題，并將這個(gè)探究結(jié)果呈現(xiàn)出來(lái)。創(chuàng)新性閱讀古文體現(xiàn)在了學(xué)以致用。把學(xué)習(xí)古文運(yùn)用到提高現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作水平上去。現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作水平的提高，需要多方面的修養(yǎng)，多接觸一些古代的典范作品，無(wú)疑是有效的方法之一，古人講的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”就是這個(gè)道理。通過(guò)熟讀古文，一方面可以吸收、積累許多典雅的文言詞語(yǔ)和句式；另一方面又可以學(xué)習(xí)古文成功的寫作方法。在探討了古文獻(xiàn)閱讀的四個(gè)層次的具體內(nèi)涵后，可以發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)層次分別呈現(xiàn)了古文獻(xiàn)閱讀的四個(gè)不同水準(zhǔn)特性：理解性、評(píng)價(jià)性、體驗(yàn)性、創(chuàng)造性，它們都以前一層次為基礎(chǔ)，我們不妨再把這四個(gè)層次的第一、二層次劃定為一級(jí)基礎(chǔ)閱讀，把第三、第四層次劃定為二級(jí)深入閱讀。學(xué)生認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)由淺入深、由表及里的過(guò)程，也是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。構(gòu)建古文獻(xiàn)閱讀能力層級(jí)式培養(yǎng)模式，符合學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。只有實(shí)施古文獻(xiàn)閱讀能力層級(jí)式培養(yǎng)，才能使學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)古文獻(xiàn)，使學(xué)生的古文獻(xiàn)閱讀能力有一個(gè)螺旋式的提高和發(fā)展。但是，對(duì)這四個(gè)閱讀層次并非都要平均布施精力，而應(yīng)該因材施教，區(qū)別對(duì)待，有所側(cè)重。古文獻(xiàn)閱讀能力層式培養(yǎng)模式的構(gòu)建，不僅符合師生閱讀由淺入深的認(rèn)知規(guī)律，符合由形象到抽象的思維過(guò)程，也符合文本由形式到內(nèi)容的本質(zhì)屬性，更有利于落實(shí)新課程整體感知、自主學(xué)習(xí)、合作探究等語(yǔ)文閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)。?基金項(xiàng)目：此論文為湖南工業(yè)大學(xué)教改課題“中文類專業(yè)學(xué)生古文獻(xiàn)閱讀能力層級(jí)式培養(yǎng)的研究與實(shí)踐”（2012C26）。參考文獻(xiàn)：[1]朱紹禹.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法[M].北京：高等教育出版社，1988.[2]楊小微.教育研究方法[M].北京：人民教育出版社，2005.[3]申衛(wèi)平，熊斌芳.新課程語(yǔ)文閱讀教學(xué)層次目標(biāo)試說(shuō)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2006，（05）.[4]中華人民共和國(guó)教育部考試中心.普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱[S].北京：高等教育出版社，2008.[5]張德銘.高中文言文導(dǎo)讀教學(xué)策略[J].教育教學(xué)探討，2009，（06）.[6]楊延存，宋佃鋒.構(gòu)建文言文教學(xué)的層次[J].延安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（03）.（鄧統(tǒng)湘 湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，421008）
