一清如許色色心

滴答一聲，水從徽州休寧率山巖石的縫隙里落下，成為率水。然后千潭萬灘，百般婉轉(zhuǎn)，越三百里后，才漸漸慵懶起來，漫延成新安（江）之勢。

可是，變的是水勢河道，不變的是清澈無比的水質(zhì)。由水質(zhì)而水品，由水品而人品，水品人品共同構(gòu)鑄了新安江的水魂。

一

新安江水魂的第一個澆鑄者，或者說，新安江清澈的江水安慰的第一個痛苦的靈魂，是沈約。

南朝的沈約，從各方面看，都是一個成功人士。出生于門閥士族，及長，博通群籍，擅長詩文，出道后歷仕宋、齊、梁三朝，又是著名的史學大家。可是他的一篇《新安江水至清淺深見底貽京邑游好》，卻讓真實的內(nèi)心和靈魂暴露無遺：“眷言訪舟客，茲川信可珍。洞澈隨清淺，皎鏡無冬春。千仞瀉喬樹，百丈見游鱗。滄浪有時濁，清濟涸無津。豈若乘斯去，俯映石磷磷。紛吾隔囂滓，寧假濯衣巾？愿以潺 水，沾君纓上塵。”

在新安江“至清”的水面前，這個仕途上的人看到了什么？想到了什么？

新安江的水，清澈如“皎鏡”，并且它的這種清澈無瑕，是如此的永恒，無秋冬，無春夏，雖然偶爾有“時濁”，可是“清濟”永遠是它的本性。由新安江的這種永恒性的“皎鏡”，讓沈約看見仕途和人世的“囂滓”，也讓他明白了自己真正的靈魂向往：“愿以潺 水，沾君纓上塵。”屈原《漁父》有歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。”沈約借這個典故，表達了借新安江之水，洗滌自己靈魂，從而達到凈化自己靈魂的深切愿望。

新安江的水品和沈約的人品就這樣融和在了一起。

二

唐朝詩人孟浩然接踵而來。

與沈約相比，孟浩然的生活要坎坷得多，坎坷得有點黑色幽默的味道。這個亞圣人孟子的后代，自號為浩然，顯然想繼承、而實際上也真的是繼承了祖上“養(yǎng)浩然之氣”的傳統(tǒng)，以至于既有了濟人患難的豪俠，也有了傲上不遜的作秀，據(jù)說他40歲那年上京師，唐玄宗讓他寫幾首詩來看看，結(jié)果在詩里他寫了“不才明主棄”這樣的牢騷話，唐玄宗卻當真了，說：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？”本來準備讓他做官的，也不肯答應(yīng)了，孟浩然也就再也沒有仕途，只好隱居鹿門山。

鹿門山在湖北襄陽，是他的老家，距離新安江遠著呢，可是孟浩然卻是對新安江（建德）一詠再詠。在《宿桐廬江寄廣陵舊游》時他說：“建德非吾土，維揚憶舊游。”既然不是舊土家鄉(xiāng)，那么什么東西讓他“維憶”呢？是新安江那一江的春水，是它的“滄江急夜流”，讓他聯(lián)想到了“月照一孤舟”詩人孤獨而清高的靈魂，最終“還將兩行淚，遙寄海西頭”而不能自已。

在《經(jīng)七里灘》中，他再次贊美新安江的水：“予奉垂堂誡，千金非所輕。為多山水樂，頻作泛舟行。……湖經(jīng)洞庭闊，江入新安清。……倚棹惜將暮。揮手弄潺 ，從茲洗塵慮。”

是水，都有清澈的品質(zhì)，“江入新安清”，可是為什么清澈的新安江水，能引起他如此大的共鳴？一方面是因為祖上（指孟子）有訓(xùn)，要輕千金，樂山水；另一方面是只有新安江這樣清澈無瑕的水，才可以讓自己“揮手弄潺 ，從茲洗塵慮”。

因為實在喜歡新安江的水，有一天，孟浩然索性在江邊上住了下來。他的《宿建德江》是這樣寫的：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”這首詩的核心是“江清月近人”。江水清澈，月色皎潔，那么人呢？不正是為了保持人格的獨立和高潔，欣欣然而來到這江邊月下嗎？

水品和人品，又一次這樣緊緊地結(jié)合在了一起。

三

哦，李白也來了。

李白是采景賞色的高手，似乎一生就是為了山水而活。

李白有《清溪行》詩：“清溪清我心，水色異諸水，借問新安江，見底何如此，人行明鏡中，鳥度屏風里。”雖然當時的李白，人站在安徽的清溪，對于建德的新安江，只是“借問”，也就是想像而已，與他的“夢游天姥山”一樣。但是人雖未至，心卻往之。他想像中的新安江，仍然是清澈見底，人行其中，如行鏡里。如此贊美，其中必有與其內(nèi)心可以共鳴溝通的地方，那就是明寫清溪和新安江水色的清澈，實寄寓詩人喜清厭濁的情懷。我們這位胸懷濟世之才的詩人，離開混濁的帝京，來到這水清如鏡的地方，創(chuàng)造了一個情調(diào)溫婉的清寂境界。

水品和人品，在想像的世界里完美地交融著。

四

新安江清澈的水，流瀉著詩篇，也流動著思想。

朱熹就喜歡自稱是“新安朱熹”，而不說福建朱熹。

朱熹的祖籍，的確是新安江源頭的婺源。可是，他自己卻是出生于福建的龍溪，也一直居住于此地，雖然后來兩次回到婺源，也只不過是掃墓省親，人之常情而已。可是他在作書序、跋和論著中經(jīng)常署名的，卻是“新安朱熹”。

新安有什么讓朱熹如此眷念？

福建龍溪的水，也是千度純凈萬般柔情，而且還有九溪十八曲的多媚。可是你是否看到了新安江的遼闊，是否看到了新安江春夏秋冬四季恒清恒鏡的守穩(wěn)？

這種遼闊和守穩(wěn)，實際上是一種永恒。

“天理”、“氣”、“格物致知”、“知行為一”，都是朱熹提出的重要思想，其中的“理”是至高和包羅一切的，并且“理”是永恒存在的。我的思緒回溯了整整800年，朱熹是否會在那句著名的詩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”里，想到了新安的江水？由水而知“理”，朱熹從新安江的水里，是否看到了自己的哲學？

五

新安江的水，集萬千涓涓，最終匯成千島之湖，但是它清澈無瑕的品德始終不變。

多年前一個夏天的午后，我曾經(jīng)驅(qū)車經(jīng)過建德，經(jīng)過那17°的新安江。那時剛剛下過大雨，公路兩旁，無數(shù)的水流從山間溪溝噴涌而出。由于這里大多都是紅土地，所以很多股水流都是紅濁色的。我忽然想，這樣的水進入新安江，水色豈不是要改變了嗎？

但是我錯了。

我特意來到湖邊。是的，許多水帶著渾濁注入湖中。可是已經(jīng)在新安江里滌濁揚清了，現(xiàn)在的新安江有了大海一樣的胸懷，她容納一切，卻又堅持自己的原則。

這原則就是她的清澈。

任何力量也改變不了她清澈的品質(zhì)。

那么紅塵滾滾時代的人們的品質(zhì)呢？

沈約遠去了，孟浩然、李白也遠去了，朱熹和他的理學也漸漸遠去，可是他們曾經(jīng)擁有和向往的清白人格追求并沒有遠去，他們在新安江上洗滌靈魂的努力永遠不會遠去。

只要有新安江水在，就有清澈的水品在，就會有相稱人品的人們在。

所以，新安江的水魂，也永在！