雙語作家文化沖突的關注與反思

劉麗芳 伊犁師范學院人文學院 新疆 伊寧 835000

范學新 伊犁師范學院人文學院 新疆 伊寧 835000

基金項目：伊犁師范學院2012年度大學生課題《新疆哈薩克族雙語作家作品研究》（項目編號2012YJS005）

摘 要：雙語作家因為有了兩種文化背景的交融，對不同于本民族的文化有著較為準確深刻的把握，而本民族的文化傳統則在其深層的審美心理層面發揮著潛移默化的巨大作用。有時候，兩種文化的不同猶如鹽與水，表面上波瀾不驚，顏色依舊，但是卻有了不同的味道與質地；有的時候，兩種文化的沖突也猶如油與水，各自的特質鮮明棱突，甚至產生激烈的沖突。作為精通兩種語言并能夠自如穿梭于兩種文化的雙語作家，恐怕比使用單一語言創作的作家經歷了更為頻繁而深刻的文化反思，而且這種反思一定會在其作品中有所展示。

關鍵詞：雙語作家；文化沖突；反思

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-12-0-01

1、生活方式的沖突

哈薩克在漫長的歷史世紀里一直從事著游牧業，飲食以肉食、奶食品為主，出行以馬代步，人人善騎，喜歡唱歌、跳舞，世世代代在草原上過著自由、安逸的生活。他們習慣也熱愛草原生活，對于城市的高樓林立和高度緊張的生活節奏也很不適應。艾克拜爾的作品《郁金香》中，畢肯含辛茹苦把幾個孩子拉扯大，大兒子成為城里的醫生，他要弟弟葉兒克西在自己身邊讀書，葉兒克西高中畢業又考上了大學。哥哥和卡哈爾曼書記都很支持，但是畢肯不讓兒子去上大學，“你還要不要老父老母？你瞧瞧吧，我們倆為了把你們兄妹幾個帶大，頭發都白了，現在彎腰駝背地什么活兒也干不動了，可是你上十年學還嫌不夠勁，還要丟下我們去烏魯木齊，莫非你上了大學能摘天上的月亮回來么？”“我實在受不了啦，我要一個兒媳婦，我也該享幾天清福了！”

葉兒克西的作品《額爾齊斯河小調》中兒子想讓自己的孩子去城里上學，奶奶卻很不愿意讓孫子去城里讀書?！耙粋€喝慣了乳汁、聽慣了額爾齊斯河水的濤聲、呼吸慣了草原的清新空氣的孩子，怎么能適應城市那擁擠、嘈雜、緊張的生活呢？上學？盲孩子怎么上學呢，上了學又有什么用呢？”

兩種文化的沖突表現兩代人的生活觀念上，在城里的兒子向往城市生活，因為城市代表著一種更為高級的人類文明，代表著更為豐富的生活內容，他們渴望更為廣闊的世界，渴望更多的探險與挑戰，認為沒有現代的文化知識就意味著愚昧與落后。而畢肯與奶奶們則反之，城市生活對他們來說沒有絲毫誘惑，她們熱愛并依賴這片草原。

2、婚姻觀念的沖突

在哈薩克族歷史上存在過的氏族外婚制和改嫁制對哈薩克族民眾的影響十分深刻，這與現代文明倡導的自由戀愛、婚姻平等的觀念存在著尖銳的沖突。

葉兒克西在《生命樹》中有這樣一段話，“同一氏族內男女不得娶同一氏族的女性做妻子。同樣，同一氏族內的女性不能嫁給同一氏族內的男人。即使同一氏族內通婚，也得“天隔七代，地隔七水”?！彼淖髌贰缎履铩分小八麄兪菑哪沁吪_地過來的。就是那邊！從烏倫布拉克向阿克賽溝下來的那個臺地上！聽人說過，臺地那邊，是平地，再那邊是一座叫葉布的大紅山，再往那邊，一直朝西北去，就是清河縣了。清河縣大概在二百公里遠的地方。那里有一條河，叫清河。他們就是騎著馬從那個有河的地方來的?！?/p>

轉房制是哈薩克族舊婚姻制度中一個比較獨特的現象。女人結婚后，如果其夫亡故，在服喪期滿后，可以改嫁丈夫家的其他男性。葉兒克西的作品《黑宰阿娜》中沙格爾去世幾年后，黑宰阿娜昆比薄按照轉房制嫁給了自己的小叔子托赫塔爾。哈依霞《魂在大地》中哈力別克在丈夫亡故后，按照轉房制的規矩帶著孩子嫁給了自己的小叔子。

作者在表現這種舊的婚姻觀念時，并沒有純然客觀地記載轉述一種現象或觀念，而是或明或暗地對這些舊觀念給當事人帶來的痛苦表現出一種同情，因而對這些與時代發展相違背的觀念制度也表現出或明或暗的批評與否定。

3、醫療觀念的沖突

哈依霞的魂三部曲對哈薩克人在醫療觀念上的迷信守舊表達了鮮明的批判立場?！痘暝谌碎g》中的小侄兒——一個剛從中醫學院畢業的嫩小子當著眾多的山里人的面評論我的病，我感覺心臟病、心力衰竭沒什么可說的，而且也是所謂的醫學說不清楚的，但是小侄兒把發病原因一條條列了出來，鹽是病因之一。

《魂在大地》中哈力別克對醫學也抱有不相信的態度，“就憑城里的大醫院里那些那些打扮得花枝招展、寫著一筆潦草得誰也認不出的字，神氣活現的醫生娃娃的話嗎？”哈力別克認為與癌癥、心臟病、甚至肝炎比起來，肺結核根本不是病，治療也很簡單，藥品加營養就可以治愈。而且哈薩克人世代相傳駱駝鮮奶是治肺結核最好的藥?！肮e克安慰著姑娘。他知道，與癌癥、心臟病、甚至肝炎比起來，肺結核根本不是病，治療也很簡單，人人都能學會，一是藥品治療，二是營養療法。而且哈薩克人世代相傳駱駝鮮奶是治肺結核最好的藥……”

《魂在草原》中爺爺脖子上長了一個對口瘡，我勸他去醫院，他不理，因為在他看來藥片藥膏都不如毛拉。后來，他請來一個據說比他還要高明些的毛拉，念了經文，畫了咒符，又把它貼在開始潰爛的瘡上，他還常用鹽水洗，給患處敷草藥，結果還是沒有治好。在痛得無法忍受的時候，爺爺把我留下來的金霉素眼膏抹在患處，這種藥膏對口瘡很快奏效?！霸谕吹脽o法忍受的時候，爺爺把我留下來的金霉素眼膏拿出來抹在瘡上，這種廣泛性的殺菌藥膏，對一輩子也不用西藥的爺爺，很快奏效了。一輩子固執得象頭犟牛的爺爺，竟然把這些膏藥袋藏了這么久?！?/p>

作者在描寫這種醫療衛生觀念的沖突時，并非純然旁觀者的角度，而是通過兩種醫療方式的結果的對比，表達出了作者對哈薩克族舊的醫療衛生觀念進行了批判。

反思的基礎是比照，有了本民族與其他民族文化傳統之間的比照，使得雙語作家的小說展現出一種深刻、矛盾、猶豫、抉擇的豐富性，這正是雙語作家作品引人入勝的一個重要原因。

參考文獻：

[1]葉爾克西·胡爾曼別克.黑馬歸去[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2006.

[2]葉爾克西·胡爾曼別克.草原火母[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2006.

[3]哈依夏·塔巴熱克.魂在人間，《民族作家》1992年第3期.

[4]哈依夏·塔巴熱克.魂在大地，《新疆回族文學》1994（4）.

[5]哈依霞·塔巴熱克.魂在草原，《中國西部文學》1993（6）.