從老子﹑孔子的戰爭觀解讀他們對待個體生命的態度

摘 要：戰爭是關乎人命的，從某人的戰爭觀可直接判斷出其對待個體生命的態度，反之，從對待個體生命的態度又可得出其人的戰爭觀。老子對于戰爭是持徹底的否定態度，而孔子是否定無義戰肯定正義戰的。從他們不同的戰爭觀可以探索出他們二人對待個體生命的不同態度。

關鍵詞：戰爭；個體；解讀；思想

作者簡介：向帥（1990.8-），女，籍貫：四川省綿陽市，民族：漢族，蘭州大學歷史文化學院專門史（中國古代思想史專業）研究生，研究方向：中國古代思想史（先秦）。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-12-0-01

一、老子對待個體生命的態度

老子對戰爭的絕對否定態度，就奠定了老子對生命珍視的基礎，把老子戰爭觀與《道德經》一書中體現的老子的主要思想相比較，就可以發現支撐老子絕對反對戰爭的基礎是他對個體生命的尊重。

（1）老子在談論他的思想時是站在時間和空間的極高處，是消極的。老子在思想上一開始就站在“極高處”，站在“高處”向下俯視時，看到萬物本齊平，本齊一，不由心生無限悲憫，每個個體生命都如此，為何要為某個人的一己私利無謂犧牲。所以老子更能一眼看到戰爭的鮮血性，才會對戰爭持絕對否定的觀點。進而體現出對待個體生命的珍視與尊重。

（2）“清靜無為”及“歸根”思想下對人的無功利目的性。“李耳無為自化，清靜自正。” 正如徐復觀先生所言“但老莊以為道之創造，并非出于意志，亦不含有目的，只是不知其然而然的創造。” 老子在剖析完整個戰爭的出發點，過程，結局后并積極地找尋解決方法。一切都體現了他對個體生命的哀憐及毫無目的性。“道常無為而無不為。王侯若能守若能守之，萬物將自化……以道佐人主者，不以兵強天下。” 在老子看來，對個體生命的尊重就體現在不要把人工具化。人和萬物一樣應該為自己“為”而不應工具般的為在上者“為”。

（3）老子的思想是“責上”的，“不尚賢，民不爭；不貴難得之貨，民不盜；不見可欲，民心不亂。” 天下百姓之所以爭，之所以盜，之所以亂，都是在上者自己的私欲﹑貪欲導致。而理想的“統治者”理應是“圣人無常心，以百姓心為心……圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。

總之，通過以上對老子戰爭觀的分析可以看出，老子是站在對個體生命十分珍視的前提下，消除對人的工具化，讓生命自我成就，自為，自然而然。“老子崇尚的是水之至柔，不是火之至剛，強調的是不爭，不要爭，不要戰爭，不要輕易送死，不要崇拜毀滅，這才是老子《道德經》的主旋律。”

二、孔子對待個體生命的態度

孔子在論語中所體現的主要思想有“復禮”“仁”“教育”等。將這些思想與孔子的戰爭觀相比較，才能從本質看出其對待個體生命的態度。

（1）孔子一生極力推崇周禮，“禮”是處理人與人之間關系的紐帶，“禮”雖有其相對的橫向平等性。因為“禮”的主要內容便是“君君，臣臣，父父，子子。”男女有別，長幼有序，上下尊卑分明。總之“禮”決定了縱向的等級差別。

（2）“孔子對后世理論的最大貢獻應是他提出行禮的依據是‘仁’。‘禮’通過‘仁’而不斷由外在形式內化為一種道德精神的操守。” 這個“仁”是“克己復禮為仁”的“仁”，是建立在禮的基礎上的“仁”。從縱向存在的等差講，百姓是被在上者“愛”的。這種愛，在在上者眼里是一種主動，但在百姓的立場卻是一種被動。這種“愛”禮制下扭曲了，變成了有點強制的“愛”。并且“節用而愛人，使民以時。” “其養民也惠，其使民也義。” “則民興于仁”在上者的“愛”無非是一種籠獲民心的手段，通過對百姓的“惠”（也就是具體的恩賜，行動上）體現而出，并且暗含著被愛者須得有所回報。“愛”一旦被強調，一旦要通過具體的恩惠來體現，就會被目的化，扭曲化，異化。與此同時，生命在此種“愛”下，必須得有所回報，處在那個時代，就是為統治者所由使，所召集，在戰爭中替統治者拼命。對個體生命的“仁愛”仍舊是把生命“目的化”作為基礎的。

（3）作為一個偉大的教育家，孔子開創了私學時代，但縱觀他的教育思想，大體分為兩個部分。一是以“有教無類”的學生為主的教育，對于這部分人孔子是主張“博學于文”的。第二部分，是“以民為主”的教育，這就主要關乎孔子的“教戰思想”了。子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。以不教民戰，是謂棄之。” 這也體現出孔子對待個體生命的態度。

三、綜述

孫子講過：“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”由于中國歷史的特殊性，先秦的思想無不與政治掛鉤，戰爭作為政治之大事，因此充斥于先秦百家的思想里。老子與孔子的思想中亦如此。由于戰爭的目的性極強，所以當處在戰爭中，一切都可以被簡化，只剩生與死，因此思想家的戰爭觀便能直接看出其對個體生命的態度。

老子先把一件事情產生的原因，過程，結果全都剖析出來，再站在發生的全過程和事情的表象之后，再“歸根”“復命”不斷走向起點與本質的極端。他把事物起點的極點和結局的極點與本質的極點和表像的極點都展現在人們面前，他無言無為，從不會果決地告訴人們孰對孰錯，但這并不是似是而非的態度，因為當人們在看到兩個極點之后，自然會依靠某種無形的標準有所偏擇，而透過這種不言的標準，就把人們內心共鳴的價值判斷繩準呼喚而出。拿戰爭觀而言，此繩準透過對戰爭的剖析體現出來的便是對待個體生命的珍視與尊重，即讓個體生命“無為而自為”“自然而然”。

孔子則似乎只停留在事件發生的原因上。他分析出戰爭頻發的原因是禮崩樂壞，是“天下無道，禮樂征伐自諸侯出”，再加上他本身對“周禮”的推崇，在他尋求的解決辦法時也寄托在原因之上—試圖通過恢復“周禮”重回到理想社會安寧的秩序下。所以，盡管他規避非正義戰爭，但囿于禮制。他所提出來的“仁者愛人”“教育”等看似對個體生命充滿關愛的思想，一放到其戰爭觀的檢驗之下時，就突出了其無形中把生命“等差化”“目的化”“功利化”“秩序化”。

參考文獻：

[1]《史記·列傳三·老子韓非列傳》電子版。

[2]徐復觀：《中國人性史論·先秦篇》華東師范大學出版社2005。

[3]《老子》第二章；第三章；第三十章；第四十九章；

[4]王邦雄：《老子的哲學》復印本

[5]《論語》【泰伯第八·九】

[6]徐復觀：《中國人性史論·先秦篇》