司馬相如與揚雄賦中長安文化的比較

摘 要：賦是中國古代文學史上的重要文體，孕育了司馬相如、揚雄等偉大的文人。他們都深受楚文化影響，并且在長安有著較多的生活經歷，起著楚文化與關中文化的橋梁作用。本文通過比較司馬相如及揚雄賦中的長安文化痕跡，進而討論這兩位作家受長安文化的影響程度，并對此時長安文化的發展略作論述。

關鍵詞： 長安文化；司馬相如；楊雄

作者簡介：徐娜（1990-），女，駐馬店市遂平縣，西北大學文學院研一，古代文學先秦方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-12-0-01

正文：

關于司馬相如、揚雄學界多有研究，但是其與長安文化的聯系卻鮮有涉及。其作品中的長安書寫，似乎是學者們沒有深入研究到的一隅。

作為兩漢時期最重要的文學形式之一，漢大賦的流轉興衰一定程度上體現著兩漢時期文學的流變。司馬相如把漢賦推向頂峰，當時漢武帝好賦喜功，為了貼近漢武帝的喜好，他在賦作中多論及帝王氣概。司馬相如又在長安有較長的生活經歷，因此其賦與關中文化特別是長安文化有著較深的聯系。揚雄對漢大賦也有著深遠的影響，其賦作在模擬相如賦的基礎上，添加了諷諫的成分。與司馬相如“客居”的身份相比，揚雄更像是長安文化的參與者，因此揚雄賦與司馬相如賦有著鮮明的不同傾向。如果說司馬相如與長安文化還只是相互影響的話，那么揚雄可謂是已經與長安文化有著相互融合的趨勢了。

下面筆者將通過比較長安文化對司馬相如和揚雄賦的影響，略述他們與陜西地域文化的關系。

一、司馬相如：客居長安的蜀郡人

首先，漢賦發源于楚辭，司馬相如生于蜀地，為官以后又有在梁數載的經歷，因此他是深受楚文化影響的。筆者認為，楚文化對司馬相如賦作的影響有：結構上采用主客問答的形式；內容上多論及楚地；題材上多寫帝王生活，尤其是游獵經歷，并注重山水描寫；列舉風物與楚辭相近；浪漫主義風格。

然，相如入長安雖略早于文翁教化，但《秦始皇本紀》有“遷秦民萬家實之”之載。可見秦滅蜀后，就遷秦人入蜀。這說明早在秦朝統一之前，關中文化與蜀文化就有交流。此外，司馬相如慕藺相如之為人改名，也從側面說明其受過中原文化的熏陶。而長安作為當時西漢的都城，經過數十年的發展，吸收了西周、秦、楚、齊魯等文化，到文景時期已形成具有包容型、整合型的特色文化雛形。從這個角度講，長安文化與相如之前受教的文化都受到了秦、燕趙、楚等文化影響，有著相近的文化源頭。

司馬相如在梁所作《子虛賦》具有明顯的諷諫意味，該賦的第一讀者應為當時的梁王，相如在賦中諷諫的就是梁孝王。梁王與門客公孫詭、羊勝圖謀太子之位時，與司馬相如同屬梁孝王門客的鄒陽也曾勸諫。與梁王相處數年的司馬相如不會沒有覺察梁王的圖謀。他在《子虛賦》中借齊楚比夸田獵之盛，其實也批評了諸侯苑囿之大，不合諸侯之制，暗示梁王的謀逆，對其進行規勸。此外，《子虛賦》中描寫的齊楚田獵場景，開闊宏大，車架隨從、弓箭列卒無不極其盛。這正是因為相如在長安任武騎常侍，出入宮禁苑囿，看到了長安景象，受到長安文化影響后所形成的認識。

《天子游獵賦》的創作意圖是“明天子之義”。因此他極盡筆力描寫天子的苑囿之大、游戲之樂，使之壓倒齊楚二國。最后寫天子主動解酒罷獵、棄奢崇儉，進而崇儒術、改制度，最終天下大治。這既是對漢武帝內心的揣摸，也是對當時長安盛行的大一統的主流思想的回應。

此外他還創作了如《長門賦》等包含有帝王故事或者長安事件的賦作，這些作品盡管還保留有濃厚的楚文化烙印，但與長安文化的關系也是顯而易見了。

因此就司馬相如而言，長安文化對其創作產生了明顯的影響，而其本身帶有濃厚的楚地風格遭到一定壓制，變得散文化。需要指出的是，這種文化交流是在一種互斥狀態下進行的。但是兩者還是表現出了融合的趨勢，長安文化豐富了相如賦的內容，只是兩者融合的還不明顯，某些方面還呈現出了兩者的相互獨立性。

二、揚雄：長安文化的積極參與者

與司馬相如相比，揚雄受到楚文化影響較少。由于西漢二百年的發展，各地方文化相互融合，形成具有包容性的漢文化，因此楚文化在某種程度上已經與漢文化合而為一。這個時期，楚文化僅殘留在部分民間習俗和典籍中。甚至在當時，楚文化已經融合到漢文化中，逐漸失去其豐富內涵，也較少作為獨立的文化存在了。

此外，相如所在的蜀郡尚未受文翁教化，仍屬于蠻夷之地，受禮教約束較少，思想也較為開闊，因此相如賦有著豐富的想象和夸張。而揚雄則深受儒家文化影響，在文辭上相較于相如有了較大的收斂，更為寫實。如在《甘泉賦》中，揚雄以“孝成帝時，客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉還，奏《甘泉賦》以風。”開篇，已經沒有了相如《天子游獵賦》中虛構人物的存在，甚至沒有了漢大賦中主客問答的形式，而僅對賦的起始作個交待。

相如《天子游獵賦》已有對帝王的諷諫，但是往往只在末尾用很小的篇幅論及，通篇描述的主要還是田獵、宴游之樂，反而造成諷一勸百的效果。而揚雄在《甘泉賦》中描寫甘泉之行、甘泉宮的景狀及祭祀的場面，幾乎處處都在述說皇帝出行的奢華鋪糜。

此外，揚雄還仿《論語》作《法言》，法《易經》作《太玄》，在經學和玄學上有很深的造詣，也深刻影響了后世的文學創作。這些都是揚雄之前的辭賦家所不具有的，也是揚雄除了辭賦方面，與長安文化相互影響的地方。揚雄晚年對自己前期的一些賦作進行了否定，認為辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，這一方面影響了漢大賦的風氣，另一方面也削減了其文辭巨麗的鋪排之勢。

結語

司馬相如試圖將長安文化的因素融合到自己的賦作中，其實也促進了其與楚文化的融合。然而這種交流還較為生硬，還不深刻。而這時的長安文化也在吸收各地方文化，并逐漸形成自己兼容并包的獨特屬性。到了揚雄，作為漢文化中心，長安文化已經頗為成熟，并具有自己獨特的特色。而此時獨立的楚文化在某種意義上已經不復存在。楊雄也在自己的漢大賦作品和經學、玄學作品中融合了自己的風格，這其實就是在長安獨特的文化氛圍影響下形成的。這兩個漢大賦作家，在漢文化的發展階段與長安文化間進行了獨特的交流。

參考文獻：

[1]司馬遷著 張大可輯評. 史記. 長江文藝出版社， 2007.

[2]堅白. 司馬相如賦和楚辭. 上海師范大學學報（哲學社會科學版）， 1987.

[3]劉剛. 宋玉《諷賦》、《登徒子好色賦》與司馬相如《美人賦》比較研究. 鞍山師范學院學報， 2004

[4]陳彥革， 司馬相如賦作對屈原楚辭的承傳. 社會科學論壇（學術研究卷）， 2008

[5]班固撰 顏師古注. 漢書 . 北京：中華書局， 1975年