少數民族題材原生態電影的真實美學特征

摘 要：21世紀中國出現的少數民族題材原生態電影帶有明顯的新特征，少數民族題材原生態電影以民族文化的自我書寫為方法，并且以還原少數民族文化的真實面目為旨歸，針對少數民族在民族文化方面的種種呈現和在目前所獲得的發展提供了物質、精神方面的證據，同時也為民族的文化方面注入了活力，是少數民族文化的一次自我拯救。這種對本民族的文化書寫，向紀實美學靠攏，也是其最明顯也最基本的美學特征。

關鍵詞：少數民族題材電影；原生態；美學特征

作者簡介：劉書行（1975.4-），男；籍貫：山東臨沂；所在單位，廣東亞視演藝職業學院；職稱，講師；研究方向，影視美學。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-12-0-02

少數民族題材的電影作品在我國有著別具特色的價值和地位。并且，少數民族題材的影視作品曾經幾次在我國國內引起很大的影響力，他的影響力甚至一點兒也不亞于現在的任何一種當紅文化現象，所以，少數民族題材電影在我國的所有電影作品中也是一個不可缺少的重要組成部分。隨著我國市場經濟的飛速發展和國外文化作品、影視作品的大量涌入，引起我國的少數民族題材的電影作品受到很大的影響，而我國的少數民族題材電影已風光不再。少數民族題材的電影作品為我國的民族文化建設提供了獨特的文化資源，同時也給我們帶了別具特色的審美享受，編輯如此，受上述情況影響，少數民族題材的電影作品在國內的狀況卻仍然不容樂觀。

自二零零五后期，此類題材的電影作品中出現了新的類別——原生態電影。這是指由本民族創作人員為反映真實的本民族文化生活而攝制的表達自己的美學理想的少數民族電影。這一類電影數量不多但已經產生了較大的影響。以其鮮明的個人影像風格，真摯的美學理想，和樸素的拍攝手法給當代影壇注入了生機。而這一類作品也體現出了新的審美特征。

一、對本民族的文化書寫

拍攝這些作品的作者們都具有少數民族血統，從小受本民族文化的浸潤，對本民族文化有深切的感受和了解，對民族精神和文化核心有獨特的見解，長大后接受了很好的教育，具備廣闊的文化視野，希望通過自己的作品表現本民族的真實生活，可以說，這是一群急于向外界推介本民族文化的民族文化精英，因為厭煩了被別人講述，希望通過自己的講述來帶給別人一種全新的認識?！鹅o靜的瑪呢石》導演才旦卓瑪認為絕大多數涉及藏族題材的電影都沒有真實地反映藏族人民的生活，“經常有一些人用文字或影像的方式講述我的故鄉的故事，這些使我的故鄉一直以來蒙上了一層揭之不去的神秘的面紗，給世人一種與世隔絕的世外桃源或蠻荒之地的感覺。這些人常常信誓旦旦地標榜自己所展示的是真實的，但這種真實反而使人們更加看不清我的故鄉的面貌，看不清生活在那片土地上的我的父母兄弟姐妹。我不喜歡這樣的‘真實’，我渴望以自己的方式來講述發生在故鄉的真實的故事?！盵1]因此導演自籌資金，選用非職業演員，選擇一個戲劇性不強的故事來拍攝，即目的就是要展示一個真實的自己熟悉的藏族的生活。

《阿娜依》的導演丑丑在她的導演闡述中則強調自己對保護少數民族文化的責任，并將本民族文化介紹給外面的世界?！拔沂敲缱搴投弊宓呐畠海矣胸熑螢槊缱搴投弊逦幕膿尵扰c保護獻出自己微薄的力量。我能做的，就是運用自己所學習到的知識，來回報我的家鄉和我的民族。我深知電影的魅力是無窮的，電影作為一門國際性視聽覺綜合藝術科學，它擁有超出國界的能力，是一種世界性的藝術，它的覆蓋面和所擁有的觀眾，是各種藝術中數量最多、影響力也是最大的?！盵2]“中國少數民族獨特的文化和民族風俗，在西方國家根本不可能看到，所以他們對中國少數民族獨特的生活方式、文化、居住環境等，都充滿了好奇感，產生了濃厚的興趣。但是，他們不可能每個人都有時間、有機會到中國少數民族生活的地區去，所以只能通過電影這種最直接、快捷的文化傳播方式，把它作為一個重要的窗口，讓國內外更多的人認識了解中國和生活在中國西部貴州高原的少數民族?！闭绶▏娪笆芳邑悺崧〉谋硎觯骸爸袊娪皬拿妊繒r期到現在，給予西方最深刻的印象是什么呢？它的寫實性和時代感，正是有了這一點，西方人才可以通過中國電影來認識中國”。他們的作品中，最明顯的美學特征就是力求真實，力求反映最真實的少數民族生活。并且一改過去突出表現新舊變化的敘事模式，把民族的文化精神融入小題材中，以小見大，體現了少數民族獨有的宗教文化、民俗風情。以接近普通人的“平民化”取向為核心，走個性化道路，少數民族電影不再是為鞏固主流文化的中心地位而存在，而是獲得自身文化發展的獨特自由的空間，以特有的電影語言建構文化多元認同和對外交流平臺。

二、靠近紀實美學的少數民族電影

在我國二十世紀八十年代初風靡一時的紀實美學在二十年后重新體現出它的獨特魅力，這批類似于紀錄片的原生態電影將紀實美學發揮到了極致。每部電影作品的主要任務就是表現日常生活和普通人，應該全面的融入到普通人的現實生活和觀眾的生活之中，不能喝現實障礙，并且應該盡可能的、不惜代價的避開特殊的人物，和驚人和事件，一切以現實和樸實的生活本是為基礎，更不得由導演個人對愛好和藝術興趣的偏見去改變生活的本質，正如德國著名的理論家克拉考爾先生在他的作品《電影的本性-物質現實的復原》中有個觀點：電影偏愛“不適于舞臺表演的現實”所以，影視作品往往會選擇在現實生活中的普通人物作為敘事的主體，描寫這些人物在日常生活中的真實遭遇和大部分普通人無法逃避的人生問題。這類原生態電影和二十世紀五十年代末西方出現真實電影一樣強調“原始真實”，熱衷于拍攝生活即景，反對藝術加工，追求細節真實，為我們提供了獨特的審美經驗：

1、用開放性去替代作品中的封閉性的敘事，用偶然性去代替作品中的戲劇性，這些電影只是反映現實生活中一個很小的側面，而并不是生活的一個獨立整體?！鹅o靜的嘛呢石》中，講述了一個身處偏遠寺廟的小喇嘛過年回家的故事。要過年了，父親來接他，他騎著馬回家，三天之后，又騎著馬回寺廟。故事如此平淡，卻又具備開放性，讓人浮想聯翩。

2、避免轟動的情節和夸大?！鹅o靜的嘛呢石》中，故事在簡潔的訓導和綿延的誦讀聲中開始了，鏡頭追隨生活的節奏，讓主人公小喇嘛在誦經、點燈、煨桑、日常清掃的中間見到了電視并迷上了電視，小喇嘛內心有了新的懸念，那就是家中的電視和唐僧取經的故事。

3、片斷之間沒有因果聯系，各種事件的場景幾乎可以互換。巴拉茲·貝拉在論述電影時強調過一種美學特征，“沒有任何事件，沒有任何因果聯系”。《靜靜的嘛呢石》中，我們看到如同水流一樣的日常生活，缺乏必然的邏輯性，缺乏“某種超越圖像，在影片中永遠不會變成清晰的形勢與外表的東西?！?/p>

4、并不需要通過陌生化處理的造型來增加影片的理念性，更不需要是人物空間化，只是需要讓造型真正地成為影視作品中的組成部分在敘事過程中，是空間更好的時間中的空間，從而在試聽上，創作者需要把空間和造型融入到電影的時間流程中去?？死紶栂壬J為，電影需要非常注重表面現象，即“外部現實”。在接受天涯論壇采訪時導演坦言“用的都是非專業的演員，就是一個跟片子的整體風格設計有關，一個是希望還原生活的基本狀態，片子中的演員的身份跟電影中的角色身份是一樣的。比如真人就是僧侶，角中角色也是僧侶，在細節上就可以做得很真實了?！倍摇笆紫人麄兊纳罴毠澑谐尸F的生活細節是完全真實的，跟日常生活很像可以說是一個本質出演”。當天涯專訪問到您希望我們在電影里面看到什么的時候，萬瑪才旦回答“希望看到一個真實的藏族當下的生活狀態吧。”

雖然少數民族題材原生態電影在2006年才初露端倪，少數民族題材原生態電影以民族文化的自我書寫為方法，并且以還原少數民族文化的真實面目為旨歸，針對少數民族在民族文化方面的種種呈現和在目前所獲得的發展提供了物質、精神方面的證據，同時也為民族的文化方面注入了活力，是少數民族文化的一次自我拯救。

結語

在這種語境下討論少數民族題材電影的審美特征，意在尋找少數民族題材電影之所以具備獨得魅力的原因，同時也希望找到少數民族題材電影重新振興的方法。而所有這些想法都基于維護少數民族文化的獨立性和完整性這一視點上來。目前越來越多的少數民族電影作者的出現使得少數民族文化有可能獲得更多的機會以真實的面目出現在大眾面前，這將是少數民族文化走出邊遠地區以平等的身份加入中華文化的中體建構中去。當前少數民族原生態電影作者的加入，或許會為少數民族文化的自衛尋找一條可行的方法，從而紀錄、保護、發展本民族文化，展示本民族文化的獨特魅力。

參考文獻：

[1]《中國電影藝術史教程》第132頁 舒曉鳴 中國電影出版社

[2]《電影美學》第227頁 「匈」巴拉茲·貝拉 中國電影出版社 2003年9月版