淺析中東古代的文明形態(tài)

摘 要：中東是人類文明的搖籃，有著悠久的歷史和古老的文明，美索不達(dá)米亞平原、尼羅河流域都是人類文明的最早發(fā)源地之一。而中東文明作為世界文明的有機(jī)組成部分，是以歷史真實(shí)和多種文明形態(tài)為特點(diǎn)的。

關(guān)鍵詞：中東；宗教；文明形態(tài)；

作者簡介：黃明明（1987-），男，西北大學(xué)中東研究所碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-12--01

古代中東的文明展現(xiàn)出異彩紛呈的多姿風(fēng)貌，從文明起源的標(biāo)志——國家的建立到文明形態(tài)的點(diǎn)綴——宗教與部落城市的出現(xiàn)，再到文明之間的交往——和平方式與暴力方式，古代中東在人類文明演進(jìn)的過程中，都做出了偉大的貢獻(xiàn)，其地位舉足輕重。

1、文明起源的標(biāo)志

一般認(rèn)為文明起源的標(biāo)志是由城市、文字、金屬、國家四大要素構(gòu)成，這種單項(xiàng)因素的湊合即所謂的“博物館清單”。王震中將“國家”作為文明起源的標(biāo)志，可以看成是對(duì)各方面揉和起來概括文明起源的一個(gè)總的東西。他認(rèn)為“國家”既能反映文明社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的共同標(biāo)志，又可以在不同的社會(huì)環(huán)境中有著不同的文化表現(xiàn)或物化形式。[1]目前，用國家來解釋文明起源的標(biāo)志也是學(xué)者們堅(jiān)持最多的觀點(diǎn)。

中東文明的起源是多元化的，從城邦到帝國、再到大帝國的演變發(fā)展。中東最早的文明中心是兩河流域和埃及，前者形成了世界最早的文字和城市；后者文明雖然發(fā)源較晚，但由于尼羅河的區(qū)位優(yōu)勢，中央集權(quán)國家的發(fā)展速度明顯快于兩河流域。兩大文明中心的傳播促使地方文明的興起，周邊西亞地區(qū)興起了一系列特色的地方文明，如腓尼基、迦南、赫梯、阿拉伯等。這些文明與兩大中心進(jìn)行貿(mào)易往來，甚至政治臣屬，因而吸收了大量的先進(jìn)文化。

2、上古中東宗教與伊斯蘭教

中東古代宗教的產(chǎn)生促進(jìn)了人類的思維進(jìn)步和心理發(fā)展。宗教教義在不斷發(fā)展和傳播過程中，又極大地推動(dòng)了人類語言的發(fā)展，促進(jìn)了思想的豐富與交流，民族的認(rèn)同性和整合性也隨之形成。上古中東宗教屬于國家——民族宗教，是從原始社會(huì)末期的氏族——部落宗教演變過來的。其基本特征是：（1）保留著原始宗教的特征。（2）沒能發(fā)展成世界性宗教。（3）屬于多神崇拜，但有主神。（4）教化作用上，宗教作用于文化，既有阻礙各種世俗文化自然發(fā)展的消極作用，也有促進(jìn)文化發(fā)展的積極性。

伊斯蘭教的誕生，使阿拉伯人悄然崛起于仿佛被喧囂的文明社會(huì)遺忘的角落，在圣戰(zhàn)的旗幟下走出了貧瘠的家園，作為嶄新的統(tǒng)治民族登上中東的歷史舞臺(tái)。默罕默德帶來的宗教遠(yuǎn)不只是對(duì)當(dāng)時(shí)存在的宗教觀念和習(xí)慣的新的綜合與解釋。他塑造了一種新的社會(huì)和秩序，一種根植并統(tǒng)一于宗教遠(yuǎn)見或紐帶的宗教政治共同體。[2]這已經(jīng)扎根于阿拉伯—伊斯蘭國家。我們只能說明伊斯蘭具有強(qiáng)大的魅力和不可抗拒性。然而在現(xiàn)實(shí)生活中伊斯蘭教在不同地域會(huì)產(chǎn)生多樣性，伊斯蘭教既不封閉也不刻板，相反，卻顯示出某種靈性。同時(shí)，伊斯蘭教保持了對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力。

3、中東部落與城市

在《中東畫卷——阿拉伯人的社會(huì)生活》這本書中，作者詳細(xì)的敘述了阿拉伯半島上的游牧民的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)組織。作者提到：“游牧民飼養(yǎng)的是駱駝，有著季節(jié)性的遷徙，稱為轉(zhuǎn)場。從全世界范圍來看，游牧民生活比較辛苦。而半游牧民不養(yǎng)駱駝，養(yǎng)牛和羊。半游牧民實(shí)際上是向游牧民的一種過渡。他們的社會(huì)組織就是部落。有意思的是，遷徙時(shí)所有帳篷都在一起，部落內(nèi)部有長老會(huì)議，稱為majlis，酋長對(duì)外代表部落，用客房接待客人。強(qiáng)大的部落有時(shí)甚至可以控制國家”。關(guān)于游牧民的收入來源，作者提到：“他們?yōu)樯剃?duì)提供向?qū)А⒈ｋU(xiǎn)、駱駝等，同時(shí)還收保護(hù)費(fèi)；他們也經(jīng)商、劫掠但當(dāng)兵不交稅。”有學(xué)者認(rèn)為游牧民是對(duì)政府的一種挑戰(zhàn)，但多數(shù)認(rèn)為這是一種天然的，一方水土養(yǎng)一方人，這與環(huán)境相適應(yīng)。

伊斯蘭城市基本上分為四種不同形式：“由古老城鎮(zhèn)發(fā)展起來的城市，如麥加；由軍營發(fā)展起來的城市，如巴士拉；有阿拉伯人在征服地區(qū)原有城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上擴(kuò)建的城市，如大馬士革；有在和平時(shí)期建立的城市，如巴格達(dá)”。伊斯蘭城市對(duì)選址條件、基本結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能十分講究。比如，在選址上，按照《古蘭經(jīng)》說法：“他的權(quán)威寶座源在水上，以便它能考驗(yàn)?zāi)銈儯茨銈儺?dāng)中誰是行為最好的。”可以看出“水”象征著造物者降雨的慈憫，所以“水”在伊斯蘭城市建筑中有崇高的位置。

4、大食與唐朝之間的文明交往

歷史上，人們往往對(duì)于“怛羅斯之戰(zhàn)”津津有味。克勞塞維茨認(rèn)為：“戰(zhàn)爭可以看成是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的表現(xiàn)。如果說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是他的手段特殊而已。”[3]準(zhǔn)確地說，戰(zhàn)爭是“政治交往”通過另一種手段的繼續(xù)。彭樹智先生認(rèn)為，軍事交往，尤其是戰(zhàn)爭，是政治交往的另一種形式的繼續(xù)。馬克思和恩格斯指出，在歷史上，戰(zhàn)爭本身是“一種經(jīng)常的交往方式”[4]（P27） 所以作為歷史交往形式的戰(zhàn)爭，是伴隨著人類社會(huì)與生俱來的暴力交往活動(dòng)。

歷史交往中戰(zhàn)爭給人們帶來的傷害在所難免，但如果超越?jīng)_突看文明之間的交往，則會(huì)步入一個(gè)歷史交往的新境界。比如公園751年，阿拉伯軍隊(duì)同唐西域戍軍發(fā)生的怛羅斯之戰(zhàn)，其實(shí)戰(zhàn)爭本身超越了軍事勝敗的話題。唐軍戰(zhàn)敗后，不少工匠被俘，使得中國的絲織品、繪畫、金銀制作技術(shù)，特別是造紙技術(shù)由此傳入西亞和歐洲，為人類社會(huì)文明進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。被俘的杜環(huán)回國后著有《大食國經(jīng)行記》，列舉了大食都城亞俱羅市中的“綾絹機(jī)杼、金銀匠、漢匠起畫者，京兆人樊淑、劉泚；織絡(luò)者，河?xùn)|人樂隈、呂禮”。[5]可以說爭奪科技人才，在戰(zhàn)爭史上屢有發(fā)生。這是在戰(zhàn)爭交往形式下的文化交往現(xiàn)象。這種文化交往的作用和意義，超越了戰(zhàn)爭，是一些發(fā)明和技術(shù)得以幸存和流傳，從而成為消除民族、地域隔絕，使人類密切聯(lián)系和社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]王震中.中國文明起源的比較研究[M].西安：陜西人民出版社，1994：3

[2]約翰·埃斯波西托著，東方曉等譯.伊斯蘭威脅：神話還是現(xiàn)實(shí)？[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：35

[3]克勞塞維茨著，王小軍譯.戰(zhàn)爭論[M].西安： 陜西師范大學(xué)出版社，2008：43—44

[4]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：27

[5]《通典》第193卷《邊防典》《大食》條所引；《全唐文》第95卷.