珍妮的自我實(shí)現(xiàn)

摘 要：《他們眼望上蒼》被認(rèn)為是佐拉.尼爾.赫斯頓最優(yōu)秀的作品。1937年這部作品剛剛發(fā)表時(shí)，并未受到今天的這種關(guān)注。自從20世紀(jì)70年代以來(lái)，佐拉.尼爾.赫斯頓及她的作品獲得人們的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。對(duì)她作品的研究主要集中于女性主義，后殖民主義，跨文化角度和民俗角度等。本文擬從一個(gè)新的角度—榮格原型理論，主要是人格面具，阿尼姆斯，個(gè)性化來(lái)分析這部作品。通過(guò)珍妮個(gè)性化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中應(yīng)付原型三個(gè)階段的研究，得出珍妮如何實(shí)現(xiàn)自我的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：原型；人格面具；阿尼姆斯；個(gè)性化；《他們眼望上蒼》

作者簡(jiǎn)介：隋玉潔，女，遼寧省東港市人，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21-0-02

引言：

集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容被稱(chēng)為原型。這個(gè)詞的意思是最初的模式，所有與之類(lèi)似的事物都募仿這一模式。榮格說(shuō)：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。”原型理論是榮格的重要理論，榮格幾乎把他整個(gè)后半生都投入到有關(guān)原型的研究的著述之中。在他所識(shí)別和描述過(guò)的眾多原型中，有一些原型對(duì)形成我們的人格和行為特別重要，榮格對(duì)此給予了特殊的注意。這些原型是人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影以及個(gè)性化。這是每個(gè)人的人格中都具有重要意義的四種原型。在《他們眼望上蒼》中，榮格的原型理論體現(xiàn)在珍妮的三次婚姻上。本文具體探討了榮格原型理論中的人格面具，阿尼姆斯和個(gè)性化理論在珍妮身上的體現(xiàn)，旨在為《他們眼望上蒼》的研究提供一個(gè)新的視角，同時(shí)揭示赫斯頓的女性主義觀。

一、人格面具、阿尼姆斯、個(gè)性化

人格面具這個(gè)詞來(lái)源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具，也被榮格稱(chēng)為從眾求同原型。人格面具的形成是普遍必要的，它保證了我們能夠與人，甚至是與那些我們并不喜歡的人和睦相處。為各種社會(huì)交際提供了多重可能性，人格面具是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)，人格面具的產(chǎn)生不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)，更是為了尋求社會(huì)認(rèn)同。也就是說(shuō)，人格面具是以公眾道德為標(biāo)準(zhǔn)的，以集體生活價(jià)值為基礎(chǔ)的表面人格，具有符號(hào)性和趨同性。在榮格眼中，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過(guò)分地?zé)嶂院统龄嫌谧约喊缪莸慕巧绻炎约簝H僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其他方面就會(huì)受到排斥。像這樣受人格面具支配的人就會(huì)逐漸與自己的天性相疏遠(yuǎn)而生活在一種緊張的狀態(tài)中。因?yàn)樵谒^(guò)分發(fā)達(dá)的人格面具和極不發(fā)達(dá)的人格其他部分之 間。

阿尼瑪原型是男人心中的女性的一面，阿尼姆斯原型則是女人心理中男性的一面。每個(gè)人都天生具有異性的某些性質(zhì)，人的情感和心態(tài)總是同時(shí)兼有兩性?xún)A向。千百年來(lái)，男人通過(guò)與女人的不斷接觸而形成了他的阿尼瑪原型，女人也通過(guò)同男人的接觸而形成的他的阿尼姆斯原型。通過(guò)千百年來(lái)的共同生活和相互交往，男人和女人都獲得了異性的特征。這種異性特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解。要想使人格和諧平衡，就必須允許男性人格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個(gè)人的意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)。如果一個(gè)男人展現(xiàn)的僅只是他的男性氣質(zhì)，他的女性氣質(zhì)就會(huì)始終遺留在無(wú)意識(shí)中而保持其原始的未開(kāi)化的面貌，這就使得他的無(wú)意識(shí)有一種軟弱、敏感的性質(zhì)。正因?yàn)檫@樣，所以那些表面上最富于男子氣的人，內(nèi)心卻往往十分軟弱和柔順。而那些在日常生活中過(guò)多地展示其女性氣質(zhì)的女人，在無(wú)意識(shí)深處卻十分頑強(qiáng)和任性，具有男人通常在其外顯行為在表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)。

同人格面具相反，阿尼瑪和阿尼姆斯往往得不到充分的發(fā)展。造成這種差別的重要原因是社會(huì)文明似乎過(guò)分重視性格的一致性，因而歧視男人身上的女性氣質(zhì)和女人身上的男性氣質(zhì)。這種歧視早在童年時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始，那里所謂“假小子”和“假妹子”就經(jīng)常遭到嘲笑。人們總是希望男孩子成為符合文化傳統(tǒng)的男人，期待女孩子成為符合文化傳統(tǒng)的女性。這樣，人格面具當(dāng)然就占據(jù)了上風(fēng)，并因而壓抑了阿尼瑪和阿尼姆斯。 人格面具與阿尼瑪和阿尼姆斯之間和這種不平衡，所造成的后果可能是激發(fā)起阿尼瑪和阿尼姆斯的報(bào)復(fù)，在這種情形下人可能就會(huì)走向極端。

如果說(shuō)人格面具可以看做是一個(gè)人公開(kāi)展示給別人看的一面，是世人所見(jiàn)的外部形象，即“外貌”，那么與之相對(duì)照，男性心靈中的阿尼瑪與女性心靈中的阿尼姆斯可看作是個(gè)人的內(nèi)部形象，即“內(nèi)貌”。當(dāng)某個(gè)女人以百折不撓的信念有所堅(jiān)持時(shí)，當(dāng)她運(yùn)用某種強(qiáng)硬的方式和手段時(shí)，她內(nèi)心潛在的阿尼姆斯便顯現(xiàn)出來(lái)。榮格認(rèn)為，正如男性身上存在著無(wú)法消除的女性意象阿尼瑪一樣，在女性的身上也不可避免地保存著某種男性意象。這種雌雄同體的現(xiàn)象在任何人身上都存在著，只不過(guò)由于人格面具的作用，每個(gè)人身上的異性?xún)A向潛藏在集體無(wú)意識(shí)之中而已。顯然，阿尼姆斯有著它積極的一面，它給予婦女勇氣以及某些時(shí)候必不可少的好斗性，并在女性無(wú)意識(shí)自我和創(chuàng)造性活動(dòng)中建起一座橋梁。阿尼姆斯如果不失去控制，對(duì)于女性是頗有好處的，能促進(jìn)婦女對(duì)知識(shí)及真理的追求，并將她領(lǐng)向自覺(jué)自愿的活動(dòng)。它給予女人精神信仰，給她一種隱而不見(jiàn)的內(nèi)心支撐力，以補(bǔ)償她外在的柔弱。

“個(gè)性化意味著一個(gè)人的意識(shí)逐漸變得富于個(gè)性，變得不同于他人，這是意識(shí)的最終歸宿。個(gè)性化表示這樣一個(gè)過(guò)程，個(gè)人逐漸變成一個(gè)在心理上‘不可分的’，即一個(gè)獨(dú)立的、不可分的統(tǒng)一體或‘整體’。”，一個(gè)自我的實(shí)現(xiàn)，而那是一段及其崎嶇而漫長(zhǎng)的山路。找到你自己，找到你最適合的生活方式、生活態(tài)度，找到你在這個(gè)社會(huì)里的最合適的坐標(biāo)，榮格所謂的個(gè)性化最關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于：它的發(fā)生是自然而然的，就像不同的種子最終開(kāi)出的將是不同的花朵，每個(gè)人都是不同的。個(gè)性化意味著意識(shí)的擴(kuò)展，意味著使我們變得更為有意識(shí)，意味著最終達(dá)到一個(gè)整體。自我是這個(gè)過(guò)程中的產(chǎn)物，而跟隨著自我發(fā)展的腳步，我們將一步一步地達(dá)到個(gè)性化的實(shí)現(xiàn)。

二、原型理論在《他們仰望上蒼》中的體現(xiàn)

作為社會(huì)的一分子，珍妮需要適應(yīng)外在的社會(huì)。盡管不情愿，然而面對(duì)社會(huì)時(shí)，她戴上了人格面具，并把真實(shí)的自我隱藏在面具之下。珍妮的人格面具體現(xiàn)在她對(duì)Nanny言聽(tīng)計(jì)從上。珍妮是由Nanny撫養(yǎng)大，Nanny是奴隸制度下飽受迫害和種族壓迫的黑人。在她的眼中，黑人女性處于社會(huì)最下層，“就我所知，黑女人在世界上是頭騾子”，不僅被白人壓迫，也被黑人男人壓迫。為了使珍妮過(guò)上體面的，免于壓迫的日子，Nanny將她對(duì)愛(ài)情，婚姻的理解和她的價(jià)值觀強(qiáng)加于珍妮。她怕珍妮重蹈母親的覆轍，強(qiáng)迫珍妮嫁給Logan Killiks。此時(shí)珍妮極不情愿，但她最終妥協(xié)，Nanny打了珍妮后，珍妮忍住哭泣，像過(guò)去一樣坐在Nanny懷里，她始終是Nanny聽(tīng)話的孩子，面對(duì)甚至婚姻的大事，珍妮依然選擇順從。在與洛根的婚姻中，珍妮也帶著人格面具。珍妮明知道自己不喜歡他，卻努力維持自己的婚姻。她以為結(jié)了婚之后她就會(huì)愛(ài)上洛根，因?yàn)镹anny和年長(zhǎng)的人都是這么說(shuō)的，“丈夫和妻子彼此愛(ài)慕，這便是婚姻的意義所在”。但是珍妮發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。在家里，她恪守婦道，帶著妻子的面具，履行妻子的職責(zé)和義務(wù)。她壓抑了自身的欲望，選擇扮演傳統(tǒng)妻子的角色。在與洛根的婚姻中，她與他所帶著的人格面具之間的沖突使她隱隱約約察覺(jué)到自己的生活哪里不對(duì)，這樣的意識(shí)和覺(jué)察是珍妮最終實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性化邁出的第一步。

和其他沒(méi)有覺(jué)醒的女性一樣，珍妮的人格中阿尼姆斯起初處于被壓抑的狀態(tài)。在第一次婚姻中，洛根希望把珍妮變成她的幫手，把她限制在繁瑣的家庭勞動(dòng)中，甚至動(dòng)手打她。珍妮的阿尼姆斯收到壓抑。這時(shí)，斯塔克斯出現(xiàn)了，珍妮在斯塔克斯描繪的他們的未來(lái)中看到了自由的可能。于是珍妮開(kāi)始了和斯塔克斯的第二次婚姻，然而，珍妮的愿望還是破滅了。斯塔克斯把珍妮限制在家里或者商店里，她不能和鎮(zhèn)上的人交談，甚至在公眾面前說(shuō)話。斯塔克斯希望珍妮是一個(gè)只能待在家里或者在商店里幫忙的妻子。和斯塔克斯在一起，珍妮更像是一個(gè)物品而非一個(gè)人。珍妮感到她像泥土，豐盛的生命被壓在車(chē)輪之下。在他們的婚姻中，斯塔克斯的極端男性化壓抑了珍妮的阿尼姆斯。珍妮渴望擁有個(gè)人自由和情感獨(dú)立這樣男性的特點(diǎn)。在她與斯塔克斯的對(duì)話中，可以看出珍妮強(qiáng)烈被壓抑的阿尼姆斯：“我不再是個(gè)年輕姑娘了，可我也不是個(gè)老太婆。我估摸著自己看上去就是這個(gè)歲數(shù)，但是我渾身上下沒(méi)有一處不是女人，而且我知道這一點(diǎn)。這可比你強(qiáng)多了。你腆著個(gè)大肚子在這里目空一切，自吹自擂，可是除了你的大嗓門(mén)之外，你一文不值。哼！說(shuō)我顯老！你扯下褲子看看就知道到了更年期啦！”這些話對(duì)一個(gè)極端男性化的斯塔克斯來(lái)說(shuō)是致命的一擊。從此以后，斯塔克斯的病情每況愈下。在斯塔克斯臨死的時(shí)候，珍妮更是把多年來(lái)壓積在心里的苦悶和憤怒像他傾瀉。在斯塔克斯死后，珍妮把她的頭發(fā)放下來(lái)，她在鏡子中看到了一個(gè)完全的自我，一個(gè)強(qiáng)大了的自我。

如果說(shuō)前面兩次婚姻是對(duì)珍妮阿尼姆斯的壓抑，那么和甜點(diǎn)心的婚姻就是珍妮阿尼姆斯的實(shí)現(xiàn)。和斯塔克斯不同，甜點(diǎn)心教珍妮玩跳棋，帶她去釣魚(yú)，打獵，教她在開(kāi)借來(lái)的車(chē)。他們一塊去看電影，一起跳舞。珍妮也做一些工作，比如摘菜豆。在沼澤地與甜點(diǎn)心在一起的這段日子，珍妮真正地實(shí)現(xiàn)了與男人的平等。但是，即便甜點(diǎn)心尊重和愛(ài)珍妮，還是使用了暴力對(duì)待珍妮。甜點(diǎn)心打珍妮是為了展示珍妮屬于他。這與洛根和斯塔克斯沒(méi)什么區(qū)別。在他們眼中，女人屬于男人，應(yīng)該被視為第二性。甜點(diǎn)心打了珍妮雖然沒(méi)有使他們的關(guān)系惡化（珍妮覺(jué)得這也是愛(ài)她的表現(xiàn)），卻導(dǎo)致了珍妮的自我再一次模糊了。她努力在愛(ài)甜點(diǎn)心中實(shí)現(xiàn)自我，但是她也失去了自我。因此，珍妮處于矛盾的境地。故事結(jié)尾，珍妮射殺了甜點(diǎn)心使得她真正完全獨(dú)立，完全實(shí)現(xiàn)了阿尼姆斯。

個(gè)性化是榮格原型的核心，指一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮她的潛在，人格的所有方面能夠匯聚到一塊，形成一個(gè)統(tǒng)一并且和諧的整體。甜點(diǎn)心是珍妮的最?lèi)?ài)，最后被珍妮射殺。在這件事情上，珍妮沒(méi)有過(guò)多的悲傷。她想要不再懼怕，不再殫精竭慮的生活。珍妮知道甜點(diǎn)心得病治不好了，而且會(huì)威脅到自己的生命，她選擇了射殺甜點(diǎn)心，自己繼續(xù)生存下去。這是一個(gè)蛻變了的理智的珍妮。在法庭上，珍妮面對(duì)來(lái)自黑人白人的譴責(zé)，沒(méi)有懼怕，而是勇敢面對(duì)。甜點(diǎn)心死后，珍妮回到了老家。此時(shí)的珍妮已經(jīng)不再是離開(kāi)時(shí)的她。她已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。在回家的路上，小鎮(zhèn)的人都在嘀咕她的事，珍妮沒(méi)有理會(huì)徑直朝向門(mén)口。當(dāng)她的好朋友費(fèi)奧比來(lái)拜訪她時(shí)，她平靜的講述了整個(gè)故事。事實(shí)上，珍妮的回歸是帶著力量和智慧的回歸。她與費(fèi)奧比的談話中可以看到她完全的實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析可以看出珍妮一步步實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。在三次婚姻中，珍妮由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。通過(guò)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別模式，珍妮除掉加在黑人女性身上人格面具，并且實(shí)現(xiàn)了她人格中被壓抑的阿尼姆斯。最終達(dá)到了完全的個(gè)性化。榮格原型理論在《他們眼望上蒼》中的運(yùn)用，使我們看到珍妮個(gè)性化的過(guò)程。珍妮最終變成了一個(gè)覺(jué)醒了的，成熟，自信，自立的女性。通過(guò)她的經(jīng)歷她找到了自己的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)了自我。珍妮追逐自我使得《他們眼望上蒼》成了一部出色的女性主義小說(shuō)，同時(shí)使得赫斯頓成為美國(guó)黑人女性文學(xué)的先驅(qū)之一。

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