真教育：高等教育的內(nèi)在價(jià)值追求

摘 要：社會(huì)轉(zhuǎn)型期的悄然而至以及高等教育大眾化的來(lái)臨，使得“社會(huì)風(fēng)向標(biāo)”——高等教育價(jià)值失落，方向迷失。筆者認(rèn)為，明末清初啟蒙思想家和教育家——李贄的啟蒙思想對(duì)于高等教育發(fā)展有重要啟示，即高等教育要回歸與堅(jiān)守內(nèi)在價(jià)值追求——“真教育”。

關(guān)鍵詞：高等教育；真教育；李贄

作者簡(jiǎn)介：

閆美孌（1989-），女，漢族，山東臨沂人，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2012級(jí)在讀研究生。研究方向：高等教育學(xué)。

王帥（1988-），男，漢族，山東泰安人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2011級(jí)在讀研究生。研究方向：專門史。

[中圖分類號(hào)]：G648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21--02

社會(huì)轉(zhuǎn)型期悄然而至，社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀多樣化，與此大背景相符的是文化泛濫日益嚴(yán)重，文化復(fù)制漸趨加劇。更讓人窒息的是，當(dāng)今世人，逐利而瘋，為利而癡，爭(zhēng)利而狂，缺乏自我個(gè)性和純真情感，精神生活日漸匱乏。社會(huì)生活中的物欲橫流、自我內(nèi)心的過(guò)度膨脹使得人心思?xì)w，人們需要新的世界觀、價(jià)值觀、道德觀，也需要新的精神支柱，更需要重建信念的體系。[1]高等教育作為社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。但隨著高等教育大眾化浪潮逐漸推進(jìn)，高等教育重“量”不重“質(zhì)”，精神虧空，價(jià)值失落，方向迷失，徘徊不前。在此背景下，李贄的“異端”啟蒙思想，為作為“社會(huì)風(fēng)向標(biāo)”的高等教育之發(fā)展提供了很好的思考空間，追求“真教育”應(yīng)該成為高等教育內(nèi)在價(jià)值追求。

一、“真人”的教育目的

隨著高等教育大眾化來(lái)臨以及高等教育規(guī)模擴(kuò)張，當(dāng)前高等教育卻并不盡如人意，教育功利現(xiàn)象普遍存在：不少學(xué)校為充裕經(jīng)費(fèi)，重量輕質(zhì)，亂設(shè)專業(yè)，狂招學(xué)生；某些教師將教學(xué)任務(wù)擱置一旁，且學(xué)術(shù)規(guī)范失落，學(xué)術(shù)道德缺失，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重等。以上種種致使師生因循守舊、固步自封，學(xué)習(xí)自覺(jué)性、主動(dòng)性、積極性不高，道德滑坡、品質(zhì)低下，片面畸形發(fā)展。總之，以假亂真、以假唬人的現(xiàn)象頗為嚴(yán)重，高等教育質(zhì)量讓人擔(dān)憂，培養(yǎng)的人才與社會(huì)需求脫節(jié)。

所以，高等教育要以培養(yǎng)“真人”為目的，注重對(duì)學(xué)生的“真教育”。首先，注重師生的個(gè)性自由和個(gè)性解放，注重主體的自由發(fā)展和全面發(fā)展。只有這樣，師生才可得到更加健全的發(fā)展，高校才可步入健康的軌道；其次，師生要回歸本真，做回自己，做真人、說(shuō)真話、言真情、寫真文。李贄在《童心說(shuō)》中認(rèn)為，“夫童心者，真心也……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”。[2]一切以“真人”為內(nèi)在要求，做最真實(shí)的自己，恢復(fù)最原始的“真人”面貌和本性使然的特征，使本應(yīng)寬松優(yōu)雅的學(xué)術(shù)氛圍在當(dāng)今浮躁的社會(huì)得以重現(xiàn)。只有以“真人”為教育目的，社會(huì)上功利浮躁之人才會(huì)減少，言不由衷之事才會(huì)下降，腐朽敗壞之風(fēng)才會(huì)變好，教育功利化、物質(zhì)化、平庸化、“荒唐言”的現(xiàn)象才會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，我們的高等教育才會(huì)走上正軌符合當(dāng)今時(shí)代的要求。

二、多樣化的教育內(nèi)容

李贄認(rèn)為把儒家思想當(dāng)做統(tǒng)一教材是不正確的，即認(rèn)為讀書人可以根據(jù)自己的個(gè)性特征和興趣愛(ài)好去選擇適合自己的教材，沒(méi)有必要用整齊劃一的模式去塑造“相同的個(gè)性”，結(jié)果造就千篇一律的學(xué)生。他還認(rèn)為，如果想要保持天生的珍貴“童心”，就應(yīng)該讓孩子在成長(zhǎng)以及受教育過(guò)程中少受陳舊、落后思想的灌輸和腐蝕，而正確的做法應(yīng)該是廣泛閱讀各樣的書籍，涉獵各種知識(shí)，“博學(xué)于文”，開(kāi)闊視野，擴(kuò)充眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，深入鉆研。

國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，加上知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息化社會(huì)的到來(lái)，我們所需要和培養(yǎng)的并不是陳腐落后的單一型、低素質(zhì)和低能力人才，而是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的復(fù)合型、高素質(zhì)和高能力人才。所以，高等教育內(nèi)容應(yīng)優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)拓學(xué)生眼界，擴(kuò)充最新知識(shí)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)，防止知識(shí)碎片化、膚淺化，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展，在注重學(xué)生“量”的同時(shí)，提升學(xué)生的“質(zhì)”。只有這樣，才能造就時(shí)代所需的全面發(fā)展的復(fù)合型人才。教學(xué)內(nèi)容提升了，人才質(zhì)量上去了，社會(huì)才能進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)際地位才能有所提高，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中才會(huì)更有優(yōu)勢(shì)。

三、個(gè)性化的教學(xué)方法

大學(xué)生身心日益成熟，每個(gè)學(xué)生有著不同的認(rèn)知特征、興趣愛(ài)好、創(chuàng)造潛能等，這些不同點(diǎn)造就了千差萬(wàn)別、個(gè)性獨(dú)特的學(xué)生群體；高等教育大眾化出現(xiàn)，高校入學(xué)人數(shù)激增，導(dǎo)致學(xué)術(shù)個(gè)別差異擴(kuò)大；高校專業(yè)性較強(qiáng)，“隔系如隔山”現(xiàn)象嚴(yán)重等。所有種種使得統(tǒng)一的教學(xué)方法是行不通的。所以，高等教育應(yīng)該依據(jù)學(xué)生的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，尊重學(xué)生個(gè)性，注重開(kāi)發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個(gè)性，提倡個(gè)性化的教學(xué)方法。

首先，注重個(gè)性發(fā)展。李贄認(rèn)為“夫道者，路也，不止一途，性者，心所生也，亦非止一種矣也”，必須承認(rèn)個(gè)性差異，“各從所好，各聘所長(zhǎng)”，做到因材施教，反對(duì)硬性“強(qiáng)而齊之”，泯滅學(xué)生的個(gè)性，更不能居高臨下，壓制學(xué)生個(gè)性。[3]其次，大膽思考質(zhì)疑。李贄曾說(shuō)：“學(xué)人不疑，是謂大病。唯其疑而屢破，故破疑即是悟”。[4]李贄堅(jiān)決反對(duì)唯書、唯上、唯權(quán)威，并告訴我們，世界是不斷發(fā)展變化的，因此人的思想也應(yīng)該隨著變化而變化。有疑才有問(wèn)，有問(wèn)才有創(chuàng)新，有創(chuàng)新才有進(jìn)步。“學(xué)習(xí)貴在有疑”，質(zhì)疑是促進(jìn)學(xué)習(xí)的良好方法。最后，學(xué)習(xí)必有所用。李贄認(rèn)為，“治貴適時(shí)，學(xué)必經(jīng)世”，才是正確之道，“治不思適時(shí)，學(xué)不能經(jīng)世，實(shí)偽學(xué)爾”。[5]

四、平等和諧的師生關(guān)系

依據(jù)教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，師生關(guān)系可分為三種類型：一是專制型的師生關(guān)系；二是放任型的師生關(guān)系；三是民主型的師生關(guān)系。針對(duì)當(dāng)前教育，我們要提倡第三種師生關(guān)系，也就是民主平等和諧的師生關(guān)系：尊師愛(ài)生、民主平等、教學(xué)相長(zhǎng)、心理相容。首先，師生互學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)。在李贄看來(lái)，“師友原是一樣，有兩樣耶？但世人不知友之即師，乃以四拜受業(yè)者謂之師；又不知師之即友，徒以結(jié)交親密者謂之友。夫使友而不可以四拜受業(yè)也，則必不可以與之友矣；師而不可以心腹告語(yǔ)也，則亦不可以事之為師矣。”[6] 也即是說(shuō)，師生即是朋友，互相學(xué)習(xí)、互相幫助、互相促進(jìn)，“擇其善者而從之，其不善者而

改之”。

其次，實(shí)質(zhì)重于形式。李贄主張教師和學(xué)生之間應(yīng)該以學(xué)問(wèn)和學(xué)識(shí)為上，有能力者為師，不必拘泥于師生的形式。他說(shuō)：“余謂學(xué)無(wú)常師，‘夫子焉不學(xué)’，雖在今日不免為套語(yǔ)，其實(shí)亦是實(shí)語(yǔ)。吾雖不曾四拜受業(yè)一個(gè)人以為師，亦不曾以四拜傳授一個(gè)人以為友，然比世人之時(shí)時(shí)四拜人，與時(shí)時(shí)受人四拜者，真不可同日而語(yǔ)也。……然孰知吾心中時(shí)時(shí)四拜百拜，屈指不能舉其多，沙數(shù)不能喻其眾乎？”[7] 這與韓愈《師說(shuō)》中的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”有異曲同工之處。最后，交流促進(jìn)進(jìn)步。李贄指出，：“蓋獨(dú)學(xué)難成，唯友為益也。”[8]為學(xué)和做學(xué)問(wèn)，不僅需要自己付出努力，更要有朋友之間的相互幫助和互相交流，獨(dú)學(xué)不成事，“孤陋而寡聞”。

總之，通過(guò)對(duì)李贄啟蒙思想的探析，讓我們?cè)谶@個(gè)平庸化與物質(zhì)化的時(shí)代有所反省、有所進(jìn)步，并且給“高等教育向何處去”這個(gè)問(wèn)題以深層啟示。高等教育定要在喧囂浮躁和精神失落之際，重建價(jià)值體系，建立精神支柱，回歸與堅(jiān)守“真教育”；在當(dāng)今混、亂、雜的社會(huì)“出淤泥而不染”，在理論和實(shí)踐中教育內(nèi)容、教育方法和師生關(guān)系始終圍繞“真人”的教育目的，因材施教，師生互友，男女平等，善于質(zhì)疑，解放思想，發(fā)散思維，勇于提出自己的觀點(diǎn)；更為根本的是，師生敢于做真人、說(shuō)真話、言真情、寫真文，不賣弄虛假，以“真”為內(nèi)在主旨，恢復(fù)天性本性，“有所為有所不為”。當(dāng)代高等教育只有在教育目的、教育內(nèi)容和教育方法上，改變“假大空”的局面，才能有所發(fā)展，有所進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龐守興.教育社會(huì)學(xué)的沉思[M].吉林：長(zhǎng)春出版社，2004：9.

[2] 李贄.焚書·續(xù)焚書[M].北京：中華書局，1975.

[3] 李贄.焚書·何心隱論[M].北京：中華書局，1975.

[4] 李贄.焚書：卷四·觀音問(wèn)·答澹然師[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1990：168.

[5] 張建業(yè)，劉幼生.李贄文集：第三卷·藏書（下）：卷三十五·行業(yè)儒臣·趙汝愚[M].北京：社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：694.

[6] [7] 李贄.焚書：卷二·為黃安二上人三首·真師二首[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1990：80，81.