孔子德育思想的目的與德育方法探析

摘 要：孔子是我國重要的德育教育思想家，根據(jù)他長期的教學(xué)和實踐，提出了較為豐富的德育思想，他提出的德育的總目標，德育的原則方法在我們今天看來都是值得借鑒的。

關(guān)鍵詞：孔子；德育目的；德育方法

作者簡介：李瓊（1979-），湖北中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育原理與方法。

[中圖分類號]：G41 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21--02

在原始社會，學(xué)習(xí)是奴隸主的特權(quán)，他們掌握著社會的教育和受教育的權(quán)利，及至周室衰漸，貴族凌夷，學(xué)術(shù)也逐漸下移，而成為民間的事業(yè)。春秋末年，孔子首開私家講學(xué)之風(fēng)，孔子的思想體系非常廣博，其政治思想、經(jīng)濟思想、教育思想都影響著后來的一代代的學(xué)者們。

一、孔子的德育的目的

德育的目的，是社會諸要求和社會發(fā)展的目標與德育發(fā)生聯(lián)系的交匯點，是反映一定社會發(fā)展本質(zhì)和一定階級根本利益的核心因素。孔子生活在封建社會中，其德育教育當然要受到階級社會的諸多因素的影響。孔子十分重視道德教育，強調(diào)德育至上，即其他方面的教育都要服從和服務(wù)于為統(tǒng)治階級培養(yǎng)接班人的需要，都是站在封建階級需要的立場上，進行道德目的的設(shè)計，提出符合封建階級利益的道德內(nèi)容，目的是為了培養(yǎng)出適應(yīng)統(tǒng)治階級需要的接班人，維護其統(tǒng)治。

1、 德育的總目標和階段性目標

首先，孔子提出德育教育的總目標就是要建立“天下大公”的社會，這個是孔子的理想，也是他的政治思想之一。孔子在《禮記·禮運》中提到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講修信睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身己，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這里就提到了社會要形成一個公平競爭的氛圍，選拔人才也要公平，要選出具有賢良品德和有才干的人才，其實這也是孔子進行教育的最終目的。人們要對人和善，要講求人道。要利他主義，最終達到天下為公的大同社會。雖然在封建社會，這種完全大公的理想是不可能實現(xiàn)的。這種天下為公的理想有著深刻的階級烙印和歷史局限，是維護當時的統(tǒng)治階級的利益，其實質(zhì)是提出一個政治與倫理想結(jié)合的治療紛亂社會的治標不治本的方案，但它終究是解決不了當時的階級矛盾。

除了提出天下為公的教育終極目的，孔子還提出了德育階段性目標，即德育的進行過程中，每一個階段所要到達的目的，即 “格物，致知，誠意，正心，修身”，只有實現(xiàn)這些階段性的德育目標之后，才有可能“齊家，治國，平天下”，最為教育者來說要“修身為本”，“以身作則”。首先要從自我做起，進行自我批評和教育，提高自身的高尚情操，養(yǎng)成寶貴的品質(zhì)和習(xí)慣，隨后以家為治理的最小單位，最后才能有條不紊的治理國家，使天下太平，達到大同社會。在孔子所處的時代，教育是被統(tǒng)治階級所掌控的，所以孔子的德育最終目的還是逃不脫要為統(tǒng)治階級服務(wù)，培養(yǎng)統(tǒng)治階級的接班人。這一點在《禮記·大學(xué)》有所體現(xiàn)。“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治然后天下平，自天子以至庶人，一是皆以修身為本。”意思是從自我努力培養(yǎng)自身高尚的情操寶貴的品質(zhì)，良好的道德操守，規(guī)范的習(xí)慣，要先端正自己的思想和行為，然后才能致力家庭的和睦，才能治理好整個國家，使國家繁榮昌盛，才能安定民心，天下太平，人民安居樂業(yè)。而這一切的一切都是從個人的意誠，心正，身修開始的，然后才能達到提高整個社會，國家的道德水準的目的。這樣孔子便把道德教育同政治管理緊密地結(jié)合起來了，關(guān)于這一點，孔子更是明確指出：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”意思是說政府官員或君主只要具備了高尚的道德，就好像北斗星，使其余的星星圍繞在他身邊，招來百姓歸順。對于民眾，孔子則提出：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。”孔子要求官員對于民眾要以德教民，道之以德，使民眾歸服。用道德的方法來教育人民，感化人民，治理國家，不僅能使他們守法，而且能使他們具有道德自覺性，以達到以德治國的目的。

2、德育的個體目的

孔子對個人德行修養(yǎng)提出了個體目的，即培養(yǎng)德行高尚的君子。孔子辦學(xué)的最終目的便是培養(yǎng)君子，他認為君子所具備的道德規(guī)范可以到達他所倡導(dǎo)的以德治理國家的目的，從而達到他的天下為公的大同社會。

（1）具有較高的道德水平。孔子認為“君子道者三，我無能焉！仁者不憂；智者不惑；勇者不懼。” （《論語·憲問》），這里言及的是一個人只有通過德育具備了很好的道德水平，才能分辨善惡，才能把提高自己的道德修養(yǎng)作為自己終身追求的目標。孔子說子“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·里仁》）。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）以上都說明君子和小人的區(qū)別，君子是具有德行的人，是具有理想人格的人，孔子指明了對人才評價的標準，要有道德，對違背道德的事情，君子是不會去做的。此外，孔子還要求君子有博大的胸襟和戰(zhàn)略的眼光。子曰：“君子謀道不謀食；耕也餒在其中矣；學(xué)也祿，在其中矣，君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這里孔子進一步指明君子的志向是追求大道理的實現(xiàn)，擔(dān)心國家民族的安危。具體指出君子受了教育則可以修身安人與治人。

（2）君子要注重自身的修養(yǎng)。“君子重則威，學(xué)則不固。”《論語·學(xué)而》這里我們可以看出孔子認為如果一個人要達到較高的道德水平，向人學(xué)習(xí)是很重要的，但是更重要的是靠內(nèi)因，要自學(xué)，個人要運用道德規(guī)范進行自我教育，自我陶冶，自我磨煉，進而形成良好的品德。同時君子不說空話而干實事。孔子在《論語·學(xué)而》中說道：君子要“敏與事而慎于言”。要求君子要圣言敏行，言行一致。

（3）君子要有淵博的知識。子曰：“君子不器。”（《論語·為政》）這里孔子說君子不應(yīng)像器具一樣，只有一定的用途，沒有任何自己的獨立思考和判斷，只聽任別人的支配，作為君子要對道德有自己的判斷和鑒別選擇的能力。子曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。”（《中庸》）君子應(yīng)該學(xué)問廣博精深，德才兼?zhèn)洹？傊诳鬃釉凇都臼稀分姓f：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”這段話可謂給君子做了個總結(jié)。

二、孔子的德育方法

所謂德育方法，就是教育者對受教育者在德育教育過程中所采用的思想方法和工作方法，換句話說，就是教育工作者為了到達一定的目的對受教育者采用的手段和方式。孔子十分重視教育方法，他認為采用了適合和正確的教育方法，可以加強教育的效果。

1、疏導(dǎo)教育法

疏，即疏通，指廣開言路，集思廣益，讓大家敞開思想，把各自的觀點和意見都充分發(fā)表出來。導(dǎo)，即引導(dǎo)，開導(dǎo)，要說服教育，把各種不同的思想和言論引向正確的軌道，幫助人們提高思想認識。孔子認為學(xué)習(xí)是不能強制的，學(xué)習(xí)要主動進行，因此啟發(fā)疏導(dǎo)是非常有必要的。孔子說：“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”（《論語·述而》）。這里孔子強調(diào)發(fā)揮自我教育的重要性，對學(xué)生的提問和疑惑先不解答，而是通過誘導(dǎo)，是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)答案，給學(xué)生指明學(xué)習(xí)路徑，但不要代替作出結(jié)論，提出問題，給學(xué)生講明道理，但不要強行牽著他們走，嚴格要求，但不要施加壓力，啟發(fā)受教育者運用正確理論獨立思考，學(xué)會分析問題，解決問題。

2、比較教育法

比較教育法是將兩種不同現(xiàn)象或事物的屬性，特點進行比較鑒別，引出正確的結(jié)論，用以提高思想認識的方法。孔子在提出君子的標準時，經(jīng)常用到這種方法。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）“君子固窮，小人窮，斯濫矣！”（《衛(wèi)靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）孔子通過比較教育法對照辨別真?zhèn)危欠且约罢_與錯誤，提高人們思想認識的教育方法，使受教育者在鮮明與強烈的比較中，辯明是非，從正面，反面，相異，相同，對立統(tǒng)一等各個角度更全面，準確，深刻地分析思想信息，掌握思想變化的特點和教育規(guī)律，使受教育者更自覺，更堅定地接受正確思想，批判錯誤思想。

3、自我教育法

簡單地說，這個方法就是人們自己教育自己，自己做自己的思想工作的方法，這種方法在前面提到的改過自遷的就是這種方法。此外，孔子還要求學(xué)生進行反省，反思，進行自我修養(yǎng)，提出“修身養(yǎng)性”，一個真正的君子的道德水平的提高，都不是憑空得來的，只有在長期的生活中不斷進行修養(yǎng)提高，才能實現(xiàn)。放松自我修養(yǎng)的人，往往是一個缺乏理想，無所作為的人，是一個對自己，對家庭，對國家都不負責(zé)任的人。因此，孔子說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何俱？”（《顏淵》）意思是見別人好的品質(zhì)，要虛心學(xué)習(xí)，見到別人不好的品質(zhì)，就要聯(lián)系到自己，反省檢查。孔子就是要求在正確進行自我反省，加強自我認識，成為自己思想和行為的觀察者，并能發(fā)現(xiàn)自己思想和行為同正確的道德原則，準則的差距或不相容性，積極進行內(nèi)心對話，把自我認識變?yōu)樽晕医逃杂X形成更為正確的思想。

4、循序漸進法

這種方法要求教育要遵循一定的規(guī)則，考慮到受教育者的思想基礎(chǔ)，知識基礎(chǔ)和接受能力，適時，適度的由淺入深進行教育。孔子在回答有關(guān)仁，禮的解答上說：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而己乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而己乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語·憲問》）。孔子對仁，禮的回答可謂是由淺入深，“夫子循循然善誘人”，善于啟發(fā)學(xué)生的思維，是學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”。

5、因材施教法

因材施教法就是因不同對象的而異的方法，這樣做容易切合教育對象的情況而收到較好的效果。這孔子說：“故天之生物，必因其材而篤焉。”（《中庸》）“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。”（《雍也》）孔子對于自己的學(xué)生的個別差異，也有所記載：“柴也愚，參也魯，師也辟。”（《先進》）由此可見，孔子從實際出發(fā)，深入了解和研究自己的學(xué)生的特點和性格，正是由于能全面正確的了解學(xué)生的具體特點，才能因材施教，有的放矢，在教學(xué)中揚長避短，因勢利導(dǎo)。避免教育的盲目性。要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長，適應(yīng)個別差異去進行教育，使各盡其才，發(fā)揮開發(fā)人才的作用。

6、教學(xué)相長法

教學(xué)相長法是指師生通過教學(xué)相互啟發(fā)，提高學(xué)習(xí)的興味，在共同的學(xué)習(xí)中并肩前行。孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z·述而》）。孔子敢于當著學(xué)生的面說還可以有成為自己老師的人，認為教師決不能固步自封，自以為是，認為自己也要不斷進行學(xué)習(xí)和自我教育。

孔子非常重視德育教育，他提出德育教育在社會發(fā)展中的重要作用，同時他提倡學(xué)而優(yōu)則仕，為封建官僚的政治體制準備了條件，他總結(jié)和創(chuàng)造了德育教育實踐的經(jīng)驗，對今天的德育教育教學(xué)方法都有著深遠的影響。

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