利川基本民間舞種簡析

摘 要：素有“湖北歌舞之鄉”之稱的恩施土家族苗族自治州利川市的民間舞蹈以其豐富的內容、獨特的藝術風格和文化內涵以及鮮明的地方民族特色，在湖北民族民間舞蹈中占有重要的地位。

關鍵詞：利川；基本民間舞種

[中圖分類號]：J722.21 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21--01

利川地處鄂西山區，由于高山阻隔，民間文化亦與地理的封閉相適應，形成一些以河谷盆地為中心的相對獨立的文化區域色彩。

利川民間舞蹈正是植根于這種特定歷史地理文化土壤中的民族藝術。它源遠流長，在發展過程中吸收姊妹藝術的精華，也受到歷代統治思想的影響，頑強的保存在民間。解放以來，隨著國家政治制度和政治思想、文化觀念的重大變革，產生于過去時代的文化藝術有的逐漸趨于消滅，有的注入新的時代內容，以新的面貌活躍在民間。

利川民間舞蹈大致可分為四類。下面對各類進行簡要分析。

1、娛神驅邪舞：端公花槍、挽決、長短步

驅邪舞的表演，主要體現在端公法事中。武舞較多，場面較熱烈。完整的法事程序共二十四套，歷時三天三夜。法壇布置威武森嚴，大小“案子”（神靈的畫像）懸掛滿堂，五彩斑斕，香案上煙霧騰騰，火光搖曳、鼓樂喧鬧、觀者如堵。端公身著紅色法衣，舞動司刀，吹響牛角，高呼“大吹三聲天地動，小吹三聲鬼神驚”，請來各方大小神靈、師公師姐，儼然身臨戰陣，所向無敵，乃至吐火端鏵、踩刀過橋，戴上假面騰躍砍殺，足以從心理上給人一種扶正祛邪的勝利愉悅。端公的“花槍”，實際上是道具舞。一支普通的花棍在端公的意念中可以變成橫掃妖魔的槍，憑著它“東方有鬼東方打，東方無鬼拖槍回”。這一舞蹈是現實生活中戰斗動作的藝術變形和神秘化。

端公步伐有三步罡、長短步。據藝人稱所走的是八卦圖，顯然是附會于道教，借于易象為我所用。其實，圖形和步伐是不同的概念。罡步實即禹步。仿效大禹的病態步伐是為了使自己獲得大禹那種征服邪鬼的神圣威力，超越自我。當其獲得這種無所畏懼的臨場感覺之后，便借助挽決的手勢語言符號——“光”——金吉光、銀吉光、萬里豪光，以及意念中的默決神咒，戰勝邪魔。

2、安魂舞：道士打繞棺、蓮花燈

安魂舞即喪祭儀式中的繞棺舞蹈。齋蘸儀式的蓮花燈系繞棺移植，與繞棺基本一致，繞棺一般由道士領舞，群眾分組隨舞。如果撇開穿插其間的念經、唱安魂曲文等佛教內容，呈現在我們面前的仍是原始古樸的群眾性巫舞。在整個五溪文化區內，喪祭習俗大致相同。因受中原文化的不同程度影響，喪祭活動呈現出逐步從群眾舞蹈向藝人歌舞再向廢舞徒歌過度的演變趨勢，人們表達感情的方式更含蓄，生死界限更明顯。巴東“薩爾嗬’以舞為主，僅有簡單的合唱，利川“繞棺”則舞蹈與歌唱分離，舞蹈之后，插入大段領唱合唱，及至“坐夜”，就成了純粹的

坐唱。

從利川毛壩繞棺舞蹈的現場調查表明，整個靈堂氣氛以喜代悲。在鑼鼓聲中，舞蹈者流暢的穿花，虔敬地向棺內死者叩拜，聞以各種喜劇性動作和民間武術雜技表演，活潑的生氣戰勝了死的恐懼，歡快的情緒代替了失去親人的悲哀。

值得一提的是舞蹈中燈的運用。繞棺的蓮花燈都以燈引路先行，顯然受于佛教關于地獄的觀念的影響。燈是人間的希望之光，它安魂的作用是顯而易見的。

3、慶典舞：打土地、龍燈（布龍、草龍、板凳龍）、獅子（新春獅子、孝獅子）、車燈、蓮湘、蓮花落

慶典舞指在春節及其他慶祝集會上表演的舞蹈。車燈、獅子的表演體制與我國大部分地區相同，且并不討論。這里重點探討“打土地”。

打土地是從驅邪舞中分化出來的一個獨立舞種。在端公法事中，有土地面具舞，即為打土地所本。打土地從端公的神秘法事中進入民間，是一種平民化的歌舞。其適應范圍廣泛。慶賀新春打青苗土地，旨在傳授農事知識，司春官之職；祝賀壽誕打壽星土地，祝福添壽；祝賀新居打財神土地，恭賀發財；祝賀新婚打月河老人駕鵲橋，祝賀婚姻美滿。這些都具有祝吉的喜慶意義。只有驅邪的引魂土地仍保存端公巫舞的本質屬性。土地老爺是凡人意志的代表，是世俗化的神靈。他的善良、隨俗、詼諧性格受到了人民的歡迎。

4、健身舞：肉蓮湘

肉蓮湘本名泥神道，因借鑒吸收了蓮湘動作，故名。泥神道又是乞丐的習稱，即稱泥神，可知蓬頭垢面滿身污泥的形象，之所以冠以“道”，也許是承認這是一種專門的職業，也許認為這種病魔神態的背后隱藏著某種道術。不管陰晴冷暖，只能在街檐下裸形表演，即無服裝，又無道具，要想吸引別人，除了全身涂泥，便要求動作圓轉緊湊、激烈響亮。解放后，肉蓮湘在藝術上有所發展，吸收了部分姊妹舞蹈，使舞蹈節奏更加激烈活潑，雙手掌拍擊人體裸露的頭、肩、臂、肘、胸、肋、腰、胯、腿、踝、足等部位的聲音更加響亮。“肉蓮湘”共有規范動作十二套，如扭身、轉體、拍打、對跳、搖擺、滾壇、靠背、鴨步等。從動作中提煉舞蹈元素、創作舞蹈語匯，表演時形神有機統一。表達了“肉蓮湘”歡快、流暢、瀟灑、豪邁、粗獷的節奏。形成了一套獨具魅力的舞姿。

利川民間舞蹈具有含胸頂跨下沉的特點，這與當地山地環境和傳統勞動方式是分不開的。通過遺傳形成的地域性體態特征決定了舞蹈的地方風格。至于舞蹈中的牛擦癢、靠邊拳、穿花等大量側身肩部向前的動作，可以從穿行林蟒的姿態找到動作依據。由此，進一步可以證明，如果說端公罡步是仿效禹步，不如說沉穩的禹步就是從山民們履險攀援的特殊步伐中提煉出來的，然后附會禹的事跡，冠以一個光彩的名稱。