關于巫術與科學的反思

摘 要：巫術并不等于迷信，科學也并不一定就科學。在原始社會中巫術和科學分屬于不同領域?？茖W負責實際的生活，而在科技無能為力的時候，他們訴諸巫術。巫術培養了他們樂觀積極的生活態度，并將他們的社會導向組織和秩序之中。

關鍵詞：巫術；科學；迷信

作者簡介：屈麗微（1987.3-），女，陜西延安人，西藏民族學院碩士研究生（2011級），研究方向：文藝學（文藝美學）。

[中圖分類號]：G301 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21--01

我們崇尚科學，我們信賴理性，我們用知識界說著這個世界，我們用理性改變了地球。自從人的價值的發現洞徹了遠古的黑暗，打破了中世紀的迷茫，整個世界都天翻地覆了。人類以跨越式的發展，實現了自我最極速的飛躍。世界從未這般清晰過，再也沒有什么可以阻止人類前進的腳步。

那么，理性和科學就真的無所不知、無所不能嗎？答案是否定的?？萍荚竭M步，也只能讓我們越認識到科學的局限。知識越增長也只能越讓我們了解到自己的渺小。就像蘇格拉底說的：我唯一知道的就是我的無知。即使是那些引以為傲的物質文明，也并未帶給我們真正的幸福。物欲橫流、精神空虛、信仰危機、道德滑坡的城市病在告訴我們，是時候反思了。那么，就讓我們重回遠古，在最初的地方來找尋那迷失了的初心吧。

一、巫術的迷信與科學的迷信

對于遠古的初民來說，他們對于巫術的崇拜，就像我們對于理性和科學的崇拜一樣堅定。也許會有人會說，我們所信賴的科學是在一次次實驗和論證的基礎上總結出來的，是實實在在、毫無虛假的真理。而巫術只是一群瘋癲的人，身著奇裝異服，口中念念有詞著等待神跡的降臨。根本就是一場愚昧、可笑的鬧劇。這就是我們一般人對于巫術與科學最直接的印象。那么，果真如此嗎？

1、巫術與科學，孰更科學？

是的，巫術是為了達成某個目的，由特定的人、在特定的地點、舉行著特定的儀式，以神秘的超自然力量來實現對人類的庇護和救贖。把生的希望寄托在不存在的東西上，這也是現代科學最鄙視巫術的地方。

但換一個角度想，在嘲笑巫術那近于迷狂的儀式、幼稚信念的同時我們又何嘗不是這樣？我們堅信著那些被科學證實、被權威斷言的真理，以我們自以為的最合理、最科學的方式生活著。直到有一天，有另一個權威、另一個實驗推翻現在的信仰，然后再將之前的一切推倒重來。如此往復，豈不也很可笑？而最可悲的是，誰又能確定現在的一切就絕對正確。從某種意義上看，科學又能比巫術高明到那里去?？茖W也只能說，在現階段相對來說比較科學。而相對的，巫術也只是我們以現代的知識和經驗認定了他的不科學。

2、巫術等于迷信嗎？

在此之前，有必要先界定一下迷信的概念。我認為，所謂迷信就是沒有經驗和理性依據，而不問因、只求果地盲目相信和崇拜。但說巫術是迷信則是一種誤解。

巫術根植于原始人對這個世界的認識，它正是初民的世界觀。

首先，巫術并不是盲目的。而是有著一定的規則指導的，為了達到一個目的的手段，并不是心血來潮、隨隨便便就舉行的。從實施巫術者，到巫術所要使用的道具，再到巫術舉行的地點和儀軌，都有嚴格的區分和界定。

其次，巫術并不是沒有經驗和理性做依據，憑空產生的，而是在長期的歷史發展過程中逐漸形成的。它的盛行，恰恰是因為有被證實的神跡。那些流行在民眾中活生生的傳說，正是巫術之所以能夠存在的最重要依據。

最后，巫術是如同經驗和智慧一樣流傳下來的傳統，是與耕作、狩獵的技術一起被傳授的，是部落文化的一部分，因而具有絕對的權威和普遍的約束性。

由此可知，巫術并不等于迷信。而是有著廣泛的社會基礎，滿足了人們某種需要的原始部落的傳統。

3、科學就不迷信嗎？

科學的根基雖是被證實了的，正確的經驗，雖有著堅實的理論做指導，但也并不能說科學就一定不迷信。

生活中，人們對于專家、權威話語的迷信自不必說。科學本身又何嘗不是一種迷信。我們過多的相信數據、相信實驗，然而有太多的東西是無法用冷冰冰的數據來衡量的。我們總是過分相信自己的力量，相信這個世界上沒有科學和人類做不到的事，然而無論是自然災害還是事態的走向，都不是可以預測和掌控的。我們又何嘗不是在科學的迷信中，做著一切都會更美好的美夢。卻絲毫不管人情的冷漠、環境的破壞、資源的匱乏投向我們的一封封決裂的戰書。

我認為，迷信并不關乎合理與不合理，它關乎的是絕對的自信、盲目的沾沾自喜、從不反思的驕傲。

二、巫術與科學的界線

1、巫術并非原始科學

馬林諾夫斯基在他的《文化論》中曾一再強調“巫術絕不是原始科學。它的發生是出于他們認識到科學有它的限度、及人類的聰明、人類的技術沒有辦法的時候?！保≒60）他指出，對原始人來說，巫術雖然是他們生活中不可或缺的一個重要環節，但卻并非如我們所想象的那樣無論做什么都要求助于巫術、依賴于巫術。

2、巫術與科學分屬于不同的領域

在原始人那里，巫術與技術是截然不同的。它們分屬于不同的領域，各有分工。馬林諾夫斯基認為“引火、編籃、制造石器、煮水、織席、烹飪，以及日常生活中的其他普通活動，不論它如何重要，從沒有夾雜巫術的。”（P58）也就是說，巫術是在一個特定的范圍內活動的。就拿耕地這一對原始人來說極其重要的事來說，巫術的儀式也只是在每年決定所耕的土地及田地的劃分時才出現。因此說，初民不是什么都依賴巫術，而自己什么都不做，坐享其成。大部分的時候，他們依賴的是長久以來積累的知識和經驗。

三、巫術“遠于”科學

原始人也有理智，“他們有他們堅守的知識，有他們實驗的傳統科學，和我們自己的科學一般的堅固。”（P58）而巫術則只是在關乎重大抉擇，在有危險的或關乎生命的耕作工作中才具有它強制性的權威。他們相信經驗和知識，而只有當常識無法企及，知識無法言說，經驗也無能為力的時候，才訴諸巫術。

這樣的情形，在現代社會也并不鮮見。即使我們從不相信神靈，也難免會在絕境中自心底祈求上天的庇護。在科學也無法界說、無能為力的那片虛無和絕望的深淵里，原始人找到的就是巫術。

巫術，可以增強人的自信，讓你能一直以積極樂觀的態度去應對挑戰。同時，巫術也是一種組織的力量，它將社會生活引入規律和秩序之中，對于維持社會穩定，調節人與人之間的關系，都發揮了積極的作用。

巫術在原始社會中確有其不可取代的特殊地位和豐厚的文化內涵。它對于現今社會發揮的作用雖微乎其微。但我認為，它不只是文化的起點、人類歷史的一個重要階段，更重要的是它給了我們另一個全新的角度去發現、去反思、去理解、去包容、去探索、去破除迷信再次重新發現人的價值，去重構人類的精神家園。

參考文獻：

[1]【英】馬林諾夫斯基.費孝通譯.文化論[M]，北京：華夏出版社，2002