馬爾庫塞的自我救贖

摘 要：馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)超越現(xiàn)實的本質(zhì)，是自律的人學(xué)形式，“人學(xué)形式”是馬爾庫塞藝術(shù)和人學(xué)思想中的一個核心范疇，他的整個人學(xué)思想都是圍繞著人學(xué)形式而展開的。他把“人學(xué)形式”置于藝術(shù)和人學(xué)的中心地位，認(rèn)為藝術(shù)和人學(xué)中的一切都離不開人學(xué)形式，“人學(xué)形式”是馬爾庫塞人學(xué)思想的核心。本文就主要論述馬爾庫塞的人學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；人學(xué)形式；人學(xué)思想；藝術(shù)本質(zhì)

[中圖分類號]：B452 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21--01

西方人學(xué)，從文藝復(fù)興開始講了二百年的人性，轉(zhuǎn)入近代后又講了二百年的人權(quán)。這兩個時代，人學(xué)思潮基本上是沿著同一條河床流動的，那就是理性主義人學(xué)。到了19世紀(jì)下半葉，黑格爾之后，人學(xué)開始分流。在德國，理性人學(xué)經(jīng)過費爾巴哈的初步批判和馬克思的徹底批判，以唯物史觀為基礎(chǔ)的、揭示人的現(xiàn)實本質(zhì)和現(xiàn)實解放道路的科學(xué)人學(xué)出現(xiàn)了，這就是馬克思主義人學(xué)。與此同時，叔本華和尼采對德國的思辨理性作了唯意志論的批判，這實際上是西方哲學(xué)史上本體論以及認(rèn)識論的主題轉(zhuǎn)換，把哲學(xué)引向現(xiàn)代人本主義，開了現(xiàn)代非理性主義人學(xué)的先河。

一、馬爾庫塞的“人學(xué)形式”理論

赫伯特·馬爾庫塞（1898～1979），當(dāng)代聞名的哲學(xué)家、社會理論家、人學(xué)家和政治活動家，是法蘭克福學(xué)派的代表人物之一。其代表作《人學(xué)思想》重點探討了人學(xué)形式的問題，認(rèn)為“藝術(shù)的政治潛能在于藝術(shù)本身，即在人學(xué)形式本身”，他把“人學(xué)形式”置于藝術(shù)和人學(xué)的中心地位，認(rèn)為藝術(shù)和人學(xué)中的一切都離不開人學(xué)形式，“人學(xué)形式”是馬爾庫塞人學(xué)思想的核心。

馬爾庫塞的“人學(xué)形式”理論打破了傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式二分法的理解，同時又批判的吸收了西方“形式主義”人學(xué)的合理內(nèi)核，它是一種新的形式理論。有了人學(xué)形式，藝術(shù)作品就擺脫了現(xiàn)實的無盡的過程，獲得了它本己的意味和真理。人學(xué)形式就是整合、改造了內(nèi)容的藝術(shù)整體，就獲得了作為藝術(shù)本體的地位。

二 、藝術(shù)具有超越現(xiàn)實的本質(zhì)

藝術(shù)和人學(xué)可以用幻想和想象去進(jìn)一個非壓抑的世界，超越外在現(xiàn)實，又可以用無功利的自由的游戲，派遣現(xiàn)實自我的內(nèi)心的愁苦和憂慮，讓人擺脫內(nèi)外和身心的壓抑，走向自由。這就是馬爾庫塞關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的核心思想。他指出，藝術(shù)就是形式，而形式就是獨立自足的、自律的、異在的，藝術(shù)應(yīng)該在自己的旗幟上寫上“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號。他的這樣一些說法具有代表性：

⑴形式是藝術(shù)本身的現(xiàn)實，是藝術(shù)自身。

⑵藝術(shù)是由語詞、聲音、形狀、色彩等人學(xué)形式所構(gòu)成的新的維度。

⑶藝術(shù)自律的王國，是由人學(xué)形式建立的。

⑷藝術(shù)就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

在這些并非出于一時的論述中表現(xiàn)出同樣的意圖，那就是將藝術(shù)從其他力量的干預(yù)之下拯救出來，使之歸于自律的人學(xué)形式的王國。

馬爾庫塞的人學(xué)形式與其他形式主義論者迥然有異，盡管他強(qiáng)調(diào)形式在藝術(shù)中的本體地位，但他并不滿足于對藝術(shù)形式進(jìn)行技術(shù)性的瑣細(xì)分析，而是始終關(guān)注著藝術(shù)與既存現(xiàn)實的關(guān)系，他認(rèn)為，藝術(shù)就其本性而言是與既存現(xiàn)實相互疏遠(yuǎn)、相互異在的，在表述藝術(shù)對既存現(xiàn)實的關(guān)系時，馬爾庫塞更多使用的是否定、對立、超越、反抗、破壞、顛覆等字眼，在他看來，藝術(shù)成為必要，是因為既存現(xiàn)實本身有缺陷，而藝術(shù)之為藝術(shù)，就在于它作為既存現(xiàn)實的對立面，構(gòu)成了對于既存現(xiàn)實的否定。而藝術(shù)對于既存現(xiàn)實的這種對立和否定姿態(tài)正是由人學(xué)形式所鑄成的，是人學(xué)形式在藝術(shù)中建立了一種不同于日常經(jīng)驗的嶄新經(jīng)驗，使人以一種獨特的方式去把握現(xiàn)實。他說：“藝術(shù)正是借助形式，才超越了現(xiàn)存的現(xiàn)實，才成為在現(xiàn)存現(xiàn)實中，與現(xiàn)存現(xiàn)實作對的作品。”

三、真正的烏托邦植根于過去的記取中

“藝術(shù)也是解放的承諾。這種承諾也是人學(xué)形式的一個性質(zhì)。或更確切地說，是人學(xué)形式的一個美的性質(zhì)。這種承諾是從現(xiàn)存社會的搏斗中沖殺出來的；它展示出來一幅權(quán)力消亡、自由顯現(xiàn)的圖景。但是藝術(shù)給人的僅僅是這種顯現(xiàn)。無疑，在藝術(shù)的領(lǐng)域里，這個承諾并不能完全實現(xiàn)。”

科學(xué)技術(shù)一旦不用于剝削的目的，成為造福于人類的藝術(shù)，“人學(xué)的歷史性公式將發(fā)生轉(zhuǎn)變，這意味著人學(xué)的顯現(xiàn)將表現(xiàn)為把生活世界-社會改塑為藝術(shù)品。在這個揚棄中，過去和現(xiàn)在都驅(qū)散了它們罩在完美頭上的陰影。真正的烏托邦植根于過去的記取中。”

四、馬爾庫塞人學(xué)思想啟示

馬爾庫塞這一理論的缺陷在于，他把藝術(shù)對于現(xiàn)實原則的超越和變革加以絕對化、永恒化，并且把藝術(shù)和人學(xué)大概擬作超越和變革現(xiàn)實的唯一手段，從而把藝術(shù)有限的作用擴(kuò)大化并凌駕于政治經(jīng)濟(jì)之上。這樣就賦予了美和藝術(shù)自身不能承受，更不能擔(dān)任的職責(zé)。啟示—通過人學(xué)回歸人自身

在馬爾庫塞的人學(xué)觀中，他對藝術(shù)賦予了推動社會變革、解放人本身的光榮使命，他對人的前途和未來滿懷希望，他相信人能夠在這一沉淪的世界中通過美和藝術(shù)的升華進(jìn)行自我救贖，因此他注重美和藝術(shù)“介入現(xiàn)實”的功能，這無疑具有相當(dāng)?shù)暮侠硇耘c積極意義。同時，人學(xué)活動作為確證人的存在的根本活動，在這種活動中，人擺脫了自身的異化傾向，在對象中確證了人自身的存在。

馬爾庫塞人學(xué)與西方當(dāng)代人學(xué)的互動關(guān)系以及西方當(dāng)代人學(xué)的思想演進(jìn)在很大程度上與西方馬爾庫塞主義的努力是分不開的。以盧卡奇為例，他的哲學(xué)就構(gòu)成了馬爾庫塞人學(xué)與生存主義發(fā)生關(guān)聯(lián)的有效中介，薩特、梅洛一龐蒂以及海德格爾等人都直接從《歷史與階級意識》中汲取了營養(yǎng)。盧卡奇的哲學(xué)努力還潛存著一種批判西方當(dāng)代人本主義哲學(xué)并使之合理地導(dǎo)向馬爾庫塞的內(nèi)含著實踐觀與歷史唯物主義的人學(xué)努力。在盧卡奇看來，生存主義式的人本主義對人的設(shè)定同樣也是將人的問題重新形而上學(xué)化。

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