《圣經(jīng)?舊約》中婦女觀的再解讀

摘 要：在對(duì)《圣經(jīng)·舊約》的傳統(tǒng)闡釋中，主要有兩種婦女觀，一種是認(rèn)為婦女是人類(lèi)災(zāi)難的始作俑者，是原罪的象征。另一種傳統(tǒng)婦女觀是認(rèn)為女人是男人的附庸，女人從屬于男人。本文通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)·舊約》中的文本細(xì)讀，從而表明了傳統(tǒng)闡釋是帶有父權(quán)制色彩的闡釋?zhuān)@些觀點(diǎn)并不是《圣經(jīng)·舊約》中本身的觀點(diǎn)。通過(guò)重新闡釋《圣經(jīng)·舊約》的女性形象，從而對(duì)《圣經(jīng)·舊約》中婦女觀的傳統(tǒng)闡釋提出進(jìn)一步的質(zhì)疑，也表明了《圣經(jīng)·舊約》并沒(méi)有男尊女卑的觀念。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)·舊約》；婦女觀；再解讀

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23-0-02

《圣經(jīng)》是西方基督教的主要經(jīng)典，它影響著西方傳統(tǒng)和西方思想，成為了西方文化不可分割的組成部分，而對(duì)于《圣經(jīng)》的翻譯和闡釋也一直是西方的一門(mén)顯學(xué)。《圣經(jīng)》主要包括《舊約》和《新約》兩部分。本文主要來(lái)探究《舊約》中的婦女觀問(wèn)題。

一、《圣經(jīng)·舊約》中的婦女觀：傳統(tǒng)闡釋

對(duì)于《圣經(jīng)》的闡釋?zhuān)恢笔俏鞣绞澜绲囊粋€(gè)熱點(diǎn)，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們從宗教、哲學(xué)、倫理、歷史、政治、文學(xué)等各個(gè)方面去解讀《圣經(jīng)》，而女性主義批評(píng)視角無(wú)疑為我們認(rèn)識(shí)《圣經(jīng)》帶來(lái)了新的啟示。本文就是站在女性主義批評(píng)視角來(lái)重新解讀《圣經(jīng)》中的婦女觀。

在對(duì)圣經(jīng)的傳統(tǒng)闡釋中，主要有兩種婦女觀，一種是認(rèn)為婦女是人類(lèi)災(zāi)難的始作俑者，是原罪的象征。這樣的闡釋集中體現(xiàn)在了基督教文化中，女性變成了“污穢”、“不潔”、“邪惡”的代名詞。“她是不吉利的陰謀家……原罪是從一個(gè)女人開(kāi)始的，由于她，我們都得死亡”。1基督教神學(xué)家?jiàn)W古斯丁宣稱(chēng)：“沒(méi)有什么東西比女人的擁抱和接觸女人的身體更能降低男人的智商”，2他把女人看成是“禍水”，是危險(xiǎn)和邪惡的。阿奎則那公開(kāi)宣稱(chēng)婦女是“迅速生長(zhǎng)的雜草”。而后，德?tīng)枅D良寫(xiě)道：“女人啊，你是魔鬼的大門(mén)，你把連魔鬼也不敢直接攻擊的熱引入歧途。上帝之子不得不死是你的罪過(guò)；你要永遠(yuǎn)舉哀，永遠(yuǎn)衣衫襤褸。”3圣·約翰·克里索斯托說(shuō)“在一切野獸中，沒(méi)有一種像女人那樣害人。”4這幾位著名的神學(xué)家都把女人看成是極其危險(xiǎn)的，是害人的，是有罪的。他們的依據(jù)很大程度上是對(duì)圣經(jīng)的過(guò)度闡釋?zhuān)凇秳?chuàng)世紀(jì)》中，夏娃偷食禁果，并讓自己的丈夫也吃了，這一舉動(dòng)觸犯了上帝，上帝把他們趕出伊甸園，從此人類(lèi)開(kāi)始了痛苦的生活。由此他們認(rèn)為女人是引誘男人，給人類(lèi)帶來(lái)罪惡的禍根。

而當(dāng)我們讀圣經(jīng)的時(shí)候，我們很容易了解到，夏娃并不是自己去吃禁果的，而是由蛇引誘的，蛇對(duì)神說(shuō)：“Gen3：5 你們不一定死，因?yàn)樯裰溃銈兂缘娜兆樱劬兔髁亮耍銈儽闳缟衲苤郎茞骸！?而當(dāng)夏娃聽(tīng)到了這些話時(shí)，她也是進(jìn)過(guò)心理活動(dòng)的“Gen：3：6 于是女人見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅?cè)说难勰浚沂强上矏?ài)的，能使人有智慧，就摘下果子來(lái)吃了。”6夏娃首先是因?yàn)榭垂邮强梢宰魇澄锏模缓笥X(jué)得看起來(lái)很好看，最重要的是能使人有智慧，這說(shuō)明，夏娃作為人類(lèi)的祖先，她不是像地上的野獸一樣，只有本能的欲望，而是具有自己的理性思考和價(jià)值判斷的。她想到“能使人有智慧”，這說(shuō)明她是上進(jìn)和積極進(jìn)取的，她的這些美好品質(zhì)是被人所忽略和消解的。所以，通讀創(chuàng)世紀(jì)，夏娃給我們的認(rèn)識(shí)是美好、善良并且追求智慧并賦予勇氣的女性形象，而不是像一些傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)“不潔”、“邪惡”，這一傳統(tǒng)闡釋是有失偏頗的。

另一種傳統(tǒng)婦女觀是認(rèn)為女人是男人的附庸，女人從屬于男人。圣·保羅告誡女人不要拋頭露面，要處處小心謹(jǐn)慎。他認(rèn)為女人應(yīng)該從屬于男人，“因?yàn)椋腥瞬粚儆谂耍藚s屬于男人；沒(méi)有一個(gè)男人是為女人創(chuàng)造的，但創(chuàng)造女人卻是為了男人。”7圣·托馬斯忠于這種傳統(tǒng)，稱(chēng)女人是“偶然的”、不完整的。他寫(xiě)到“男人在女人之上，就和基督在男人之上一樣，女人要在男人支配下生活，這是命中注定的、不可改變的，她無(wú)權(quán)離開(kāi)她的丈夫。”8這一觀點(diǎn)也是建立在對(duì)圣經(jīng)的過(guò)度闡釋上，他們認(rèn)為夏娃是用亞當(dāng)身上的一根肋骨造成的，在時(shí)間上夏娃的誕生也晚于亞當(dāng)，理應(yīng)從屬于亞當(dāng)，因此，女人也應(yīng)該依附于男人。

我們都知道，亞當(dāng)是用塵土造的，而夏娃是用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斓模牵瑸槭裁瓷系垡美吖窃炫耍苊黠@，也是出于男女平等。因?yàn)樯駴](méi)有用亞當(dāng)?shù)念^骨或者腳骨，就是女人既不要凌駕于男人之上，也不要被男人踩在腳下。并且肋骨乃是貼近心的地方，讓女人和男人的心彼此貼近。

從創(chuàng)世順序看，是在有植物、動(dòng)物之后有亞當(dāng)，而后有女人的，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物是一個(gè)先低級(jí)后高級(jí)的過(guò)程，先被創(chuàng)造的，并不就是最好的，最具權(quán)威的，而后創(chuàng)造的，就是不好的，就是附屬的。而往往因?yàn)橄惹暗慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，后來(lái)的會(huì)更加具有優(yōu)越性。正如特麗波認(rèn)為，女人的最后被造是整個(gè)創(chuàng)世過(guò)程的巔峰，是敘事的高潮。確實(shí)如此，女人被造之后世界就被造就了，創(chuàng)世紀(jì)由此轉(zhuǎn)入另一敘事主題。所以認(rèn)為夏娃從屬于亞當(dāng)，女人從屬于男人，這個(gè)觀點(diǎn)是武斷的。

二、《圣經(jīng)舊約》中的婦女觀：重新認(rèn)識(shí)

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)闡釋的偏薄與武斷后，我們來(lái)通過(guò)細(xì)讀《圣經(jīng)·舊約》來(lái)重新闡釋其婦女觀。《圣經(jīng)》當(dāng)中確實(shí)有很多反面的女性人物形象，這往往成為了歷代闡釋者與研究者關(guān)注的對(duì)象。而另一方面，圣經(jīng)中也有很多正面的女性形象，是被忽略和弱化的。這些人物形象，甚至是圣經(jīng)名篇中的人物，卻沒(méi)有引起足夠的重視與關(guān)注，沒(méi)有得到應(yīng)有的承認(rèn)與肯定。

《出埃及記》是圣經(jīng)中的名篇，主要講的是摩西帶領(lǐng)以色列人掙脫埃及人的奴役回到迦南之地的故事。在這一篇中提到兩個(gè)偉大的女性形象——兩位希伯來(lái)接生婆。埃及王命令這兩位接生婆：你們?yōu)橄２畞?lái)婦女接生，在他們臨盆的時(shí)候看看，如果是男孩，就把他殺死。這兩個(gè)接生婆并沒(méi)有按埃及王的要求去做，而是與埃及王周旋，很好地保護(hù)了希伯來(lái)民族。很令人欣慰的是，圣經(jīng)中也記載了這兩位希伯來(lái)接生婆的名字“一名施弗拉，一名普阿”9，這兩位接生婆靠自己的聰明才智保護(hù)了希伯來(lái)民族的繁衍與發(fā)展，使得希伯來(lái)民族避免了一場(chǎng)沒(méi)頂之災(zāi)。但是這兩個(gè)女性在以往的闡釋中往往被忽略了，其實(shí)這兩位接生婆是被賦予智慧與勇敢品質(zhì)的人物形象，她們是希伯來(lái)民族的民族英雄，她們?cè)谙２畞?lái)民族歷史上應(yīng)該永留史冊(cè)，應(yīng)該引起應(yīng)有的重視和肯定。

圣經(jīng)中的另一名篇《約書(shū)亞記》中也塑造了一個(gè)對(duì)希伯來(lái)歷史有重大貢獻(xiàn)的女性形象——妓女喇合。約書(shū)亞在攻克耶利哥城前，先派了兩名偵探來(lái)到這個(gè)城邦偵查，這兩名偵探在一位叫喇合的妓女的掩護(hù)下躲過(guò)了國(guó)王的追殺，順利地回到了約書(shū)亞那里，向他匯報(bào)了重要的軍事情報(bào)，對(duì)約書(shū)亞順利攻克耶利哥城起到了關(guān)鍵作用。在《約書(shū)亞記》一章中，喇合對(duì)兩名偵探的掩護(hù)有詳細(xì)的記載“先是女人領(lǐng)兩人上了房頂，將他們藏在那里所擺的麻秸中”10，在這一章中，喇合雖然是一個(gè)妓女，但是卻有著高貴的品質(zhì)，她有膽有識(shí)，當(dāng)國(guó)王帶領(lǐng)軍隊(duì)來(lái)到她家里進(jìn)行搜捕并對(duì)她盤(pán)問(wèn)的時(shí)候，她都能夠保持冷靜，既保全自己又讓兩個(gè)偵探化險(xiǎn)為夷，這一人物形象是高大的，是被圣經(jīng)所肯定的。

在《士師記》中提到，當(dāng)以笏死后、以色列人都在耶賓王的統(tǒng)治之下，他大大欺壓以色列人二十年、以色列人就呼求耶和華。這時(shí)，一個(gè)叫底波拉的女先知，她幫助巴拉打敗了耶賓王的將軍——西西拉，使西西拉和他的軍隊(duì)全軍覆沒(méi)，從此以色列人很容易的勝了耶賓王。這一位女先知，她身負(fù)民族使命，當(dāng)巴拉由于畏懼不敢上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，她毅然決然的和巴拉一起上戰(zhàn)場(chǎng)，并運(yùn)籌帷幄，掌控全局，爭(zhēng)得了有利地形與時(shí)機(jī)，把耶賓王的干將——西西拉打的片甲不留，使得以色列人早日脫離痛苦的奴役生活。她是《士師記》中12位士師中的唯一一位女士師，她在以色列人的民族歷史上熠熠生輝。

可以看出來(lái)圣經(jīng)中對(duì)女性形象的刻畫(huà)并不是邪惡的或者無(wú)能的，上述舉出的人物形象都是善良和有作為的人物，而且她們是對(duì)歷史有重大貢獻(xiàn)的女英雄，他們的名字也清楚的被記載下來(lái)。《圣經(jīng)》中塑造了很多男性英雄形象，同時(shí)也塑造了很多男性的負(fù)面形象，而傳統(tǒng)闡釋往往抬高女性正面形象，而淡化負(fù)面男性形象。與此同時(shí)，放大女性負(fù)面形象，而忽略女性正面形象。筆者從女性主義視角對(duì)圣經(jīng)舊約中正面女性典型進(jìn)行重新闡釋?zhuān)瑥亩蚱颇行灾行牡氖ソ?jīng)文本對(duì)女性的控制，恢復(fù)一個(gè)被人們遺忘或忽視的女性主義傳統(tǒng)。

三、結(jié)論

綜上所述，對(duì)《圣經(jīng)·舊約》中的婦女觀的傳統(tǒng)闡釋把女人認(rèn)為是“邪惡的”或者認(rèn)為女人是男人的附庸，這兩種觀點(diǎn)是對(duì)圣經(jīng)的過(guò)度闡釋?zhuān)ソ?jīng)中并沒(méi)有對(duì)女性的歧視，“問(wèn)題是父權(quán)制下男性對(duì)圣經(jīng)的翻譯和闡釋”11。圣經(jīng)是基督教的一部經(jīng)典著作，如果我們能夠仔細(xì)的去閱讀和闡釋圣經(jīng)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，圣經(jīng)是一本基督教經(jīng)典，他并沒(méi)有歧視女性的觀點(diǎn)，不管是女性還是男性，是沒(méi)有區(qū)別的，都是上帝的順民，而他對(duì)以色列人的恩待是一視同仁的，并沒(méi)有對(duì)女性和男性進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。

注釋?zhuān)?/p>

[1]克里斯特瓦：恐怖的權(quán)力，張新木譯，三聯(lián)書(shū)店2001年版，第177頁(yè)。

[2]Borresen， Kari Elisabeth， Subordination and Equivalence： The Nature and Role of Woman In Augustine and Thomas Aquinas（Kampen： Kok Pharos Pub House，1995）

[3]梁工. 西方圣經(jīng)批評(píng)引論[M ]. 北京：商務(wù)印書(shū)館， 2006

[4]同上

[5]中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì).圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2007.

[6]同上

[7]西蒙娜·德·波伏娃：第二性，中國(guó)書(shū)籍出版社，2004.

[8]同上

[9]中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì).圣經(jīng)·出埃及記[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2007.

[10]中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì).圣經(jīng)·約書(shū)亞記[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2007.

[11]梁工. 西方圣經(jīng)批評(píng)引論[M ]. 北京：商務(wù)印書(shū)館， 2006