通過(guò)賈寶玉和通靈玉的關(guān)系看其成長(zhǎng)過(guò)程中的心理機(jī)制

摘 要：《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉成長(zhǎng)過(guò)程中中具有很多獨(dú)特的心理機(jī)制，而通過(guò)賈寶玉和通靈玉的前世、現(xiàn)世、出世的關(guān)系，我們可以看到賈寶玉先天具有頑劣、本樸、尚自然的心理機(jī)制，進(jìn)而發(fā)展成平等、仁愛(ài)和善同人的心理機(jī)制，當(dāng)然，善同人中還包含著不同，主要是對(duì)功名利祿的拒絕，以及最后所體現(xiàn)出來(lái)孤獨(dú)、超脫、證自我的心理機(jī)制。賈寶玉既受到了儒家一些正面的價(jià)值倫理觀念如敬、孝、與人為善的影響，也深受莊禪解脫精神的影響。其背后所蘊(yùn)藏的文化精神是非常復(fù)雜的，而這也構(gòu)成了賈寶玉形象的獨(dú)特之處。

關(guān)鍵詞：賈寶玉；通靈玉；成長(zhǎng)過(guò)程；心理機(jī)制

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23-0-02

《紅樓夢(mèng)》是以賈寶玉的成長(zhǎng)過(guò)程為主線的，賈寶玉從一開(kāi)始的頑石形態(tài)到后來(lái)的神瑛侍者是他的前世，現(xiàn)世就是賈府的少爺賈寶玉，最后出家又歸于太虛幻境。他的本質(zhì)是一塊“無(wú)才補(bǔ)天”的頑石，在富貴溫柔鄉(xiāng)里走了一遭之后深刻地領(lǐng)會(huì)到了人生的虛無(wú)幻滅感，又重新歸于無(wú)欲無(wú)求、任性逍遙的本質(zhì)存在。所以賈寶玉的一生是一個(gè)完整的成長(zhǎng)過(guò)程。通過(guò)對(duì)賈寶玉成長(zhǎng)過(guò)程的分析，我們可以了解到賈寶玉成長(zhǎng)過(guò)程中具有獨(dú)特的心理機(jī)制。成長(zhǎng)過(guò)程中的心理機(jī)制是指動(dòng)態(tài)人物在從幼年時(shí)代到完全成熟這一階段里性格、思想演變過(guò)程中所表現(xiàn)的心理活動(dòng)方面的特點(diǎn)。賈寶玉成長(zhǎng)過(guò)程中的心理機(jī)制主要包括作者預(yù)設(shè)在其身上的超世的、崇尚自然的心理機(jī)制，及其在現(xiàn)世培養(yǎng)的推崇自由、平等、仁愛(ài)，善同人的心理機(jī)制，以及其最后的孤獨(dú)、超脫、證自我的心理機(jī)制。本文接下來(lái)就將從超世、立世、出世三個(gè)層面來(lái)具體探討賈寶玉成長(zhǎng)過(guò)程中獨(dú)特的心理機(jī)制。

一、超世——頑劣、本樸、尚自然

（一）、頑劣

小說(shuō)第二卷就通過(guò)賈雨村之口講了賈寶玉的來(lái)歷，賈雨村認(rèn)為賈寶玉是正邪兩氣合力影響下的人，他天生就受到了正邪兩氣的影響，所以才會(huì)有頑劣的本性，即原文所講的“乖僻邪謬不近人情”，而他也確實(shí)是一個(gè)生在公侯富貴之家的情癡情種，“情癡情種”這個(gè)詞也蘊(yùn)含了他頑劣的本性。連他的母親王夫人也認(rèn)為他是一個(gè)“孽根禍胎”、“混世魔王”。這些都表現(xiàn)了賈寶玉從頑石本性中所繼承的頑劣的天性。孟慶茹在其論文《真假相映、虛實(shí)相襯的甄寶玉和賈寶玉》中就寫(xiě)到賈寶玉始終保持其赤子之心， 堅(jiān)持自己的理想， 像頑石一樣， 抱守清潔、堅(jiān)硬、質(zhì)樸的本性，這就明確地寫(xiě)出了賈寶玉的性格和頑石的本性是密切相關(guān)的。

（二）、本樸

賈寶玉雖然是賈府最受寵的少爺，過(guò)著奢華、富貴的生活，但是卻對(duì)那種農(nóng)家的自然、質(zhì)樸的生活有一種強(qiáng)烈的向往之情。小說(shuō)第十五卷就寫(xiě)到了賈寶玉和鳳姐他們到一個(gè)農(nóng)家歇息，只有他對(duì)那些農(nóng)具那么感興趣，到走的時(shí)候還因?yàn)闆](méi)看見(jiàn)二丫頭而覺(jué)得悵然若失。所以在賈寶玉內(nèi)心深處對(duì)那種天然、自在、本樸的生活一直是心向往之的，這也是來(lái)自于他從頑石那里所繼承的本樸的天性。

（三）、尚自然

賈寶玉與人的關(guān)系是自然的，一點(diǎn)兒都不做作。小說(shuō)第三十二卷中經(jīng)由襲人的口講到寶釵有一次勸賈寶玉讀書(shū)做官，他“咳了一聲，拿起腳來(lái)走了”，這就表明了即使對(duì)平時(shí)很敬重的“寶姐姐”，在關(guān)系到自己的原則問(wèn)題時(shí)，賈寶玉還是很自然的表現(xiàn)出自己的好惡，而不會(huì)因?yàn)轭櫦扒槊娑フf(shuō)一些違心的話。

二、立世——平等、仁愛(ài)、善同人

（一）、平等

賈寶玉從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為自己高別人一等，也不把丫鬟當(dāng)下人看，而更像是玩伴兒和親人。他與人相交不會(huì)在乎對(duì)方的門第和身份，如他既可以傾慕北靜王的雍容氣度，也可以與身為伶人的蔣玉菡和身份低微的秦鐘相交好，他都是憑借自己的真心平等對(duì)人的。賈寶玉具有平等待人的思想，他從來(lái)不會(huì)因?yàn)樽约旱牡匚欢X(jué)得高人一等，甚至經(jīng)常自慚形穢，這些都是因?yàn)樗哂衅降鹊男睦頇C(jī)制。小說(shuō)第七卷寫(xiě)到了賈寶玉在初見(jiàn)秦鐘的時(shí)候覺(jué)得自己反倒是“泥豬癩狗”了，從這個(gè)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)中我們就能發(fā)現(xiàn)賈寶玉具有平等待人的思想。

（二）、仁愛(ài)

賈寶玉從儒家思想中汲取了“仁者愛(ài)人”的思想，對(duì)那些貧苦、受欺壓的人懷有一種天然的同情心。劉敬圻在其論文《賈寶玉生存價(jià)值的還原批評(píng)》中就談到“這‘無(wú)事忙’的慣性狀態(tài)中滿溢著一種很熟悉又很新鮮的珍貴的東西，滿溢著與生俱來(lái)與后天養(yǎng)成的、融合著兩種文化精粹的仁愛(ài)與博愛(ài)精神”。小說(shuō)第六十一卷也寫(xiě)到了他為了探春的面子而瞞臟，了結(jié)了玫瑰露被偷事件。賈寶玉的這種仁愛(ài)經(jīng)常體現(xiàn)在他對(duì)柔弱、卑微之人的關(guān)心上，這種關(guān)心是沒(méi)有目的性的，純粹是因?yàn)橥閯e人的遭遇而做一些力所能及的事情來(lái)幫助他們。

（三）、善同人

現(xiàn)世中的賈寶玉作為一個(gè)社會(huì)人就必然會(huì)受到社會(huì)的影響。他受到了儒家正面的價(jià)值倫理觀的影響而表現(xiàn)出善同人的心理機(jī)制。他從儒家思想中汲取了敬、孝、仁者愛(ài)人、與人為善的思想。其具體表現(xiàn)就是他尊崇孔孟，對(duì)四書(shū)很熟悉，重孝道和禮數(shù)，同情弱者。而且他雖然把黛玉當(dāng)成人生的最高追求，卻依然要把老太太、老爺、太太三個(gè)人排在林黛玉的前面，這也是他孝敬長(zhǎng)輩的體現(xiàn)。正如王蒙在其論文《賈寶玉論》中寫(xiě)到的“他是知忠知孝知悌知禮的， 他是恭敬并且維護(hù)君父長(zhǎng)上的”。

三、出世——孤獨(dú)、超脫、證自我

（一）、孤獨(dú)

在林黛玉死后，賈寶玉唯一的知己便不存在了，他娶了薛寶釵，但是并沒(méi)有得到婚姻的幸福，因?yàn)檠氣O始終不能像林黛玉那樣理解支持他。而且之后賈府又發(fā)生了一系列的變故，探春遠(yuǎn)嫁、鴛鴦殉主、妙玉遭劫，賈寶玉所鐘情的女兒的生命都不斷地凋零了。小說(shuō)中有多處寫(xiě)到賈寶玉一個(gè)人悲傷地懷念林黛玉，如第一百八卷就寫(xiě)到賈寶玉去黛玉生前所住的瀟湘館，他仿佛還聽(tīng)到了林黛玉的哭聲。這個(gè)細(xì)節(jié)就表現(xiàn)了他對(duì)林黛玉的思念之情，而他的這種思念又不能強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來(lái)，所以他就更加的孤獨(dú)了。

（二）、超脫

賈寶玉在深刻地認(rèn)識(shí)到人生的虛無(wú)幻滅感之后歸入了佛家的空，而且小說(shuō)以神話開(kāi)始也應(yīng)復(fù)歸于神話，賈寶玉最后應(yīng)該重新變回神瑛侍者，從而繼續(xù)他無(wú)欲無(wú)求、自在逍遙的生命狀態(tài)。小說(shuō)第一百十七卷就寫(xiě)到王夫人問(wèn)小廝賈寶玉和和尚說(shuō)的話，小廝回道：“我們只聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)什么‘大荒山’，什么‘青埂峰’，又說(shuō)什么‘太虛境’‘?dāng)財(cái)鄩m緣’這些話。”這個(gè)細(xì)節(jié)就很明顯地暗示了賈寶玉已經(jīng)慢慢地猜到了自己的真實(shí)身份，準(zhǔn)備斬?cái)鄩m緣，重返太虛幻境。

（三）、證自我

賈寶玉最后的出家就其自身來(lái)說(shuō)是在孤獨(dú)中追尋自我的確認(rèn)。他在大觀園的理想世界被外部社會(huì)摧毀以后，在自己的愛(ài)情理想幻滅之后，轉(zhuǎn)而在佛家的空中追尋自我。小說(shuō)最后一卷寫(xiě)到賈寶玉最后和一僧一道走的時(shí)候所唱的歌“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰(shuí)與我游兮，吾誰(shuí)與從。渺渺茫茫兮，歸彼大荒。”就表明了寶玉最后追求的是精神的自由和靈魂的解脫。

通過(guò)上文的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)賈寶玉成長(zhǎng)過(guò)程中中具有很多獨(dú)特的心理機(jī)制，我們可以看到賈寶玉先天具有頑劣、本樸、尚自然的心理機(jī)制，進(jìn)而發(fā)展成平等、仁愛(ài)和善同人的心理機(jī)制，不過(guò)他的善同人是“君子和而不同”的“和”，是包含著不同的同，主要是對(duì)讀書(shū)做官和功名利祿的拒絕，以及最后所體現(xiàn)出來(lái)孤獨(dú)、超脫、證自我的心理機(jī)制。賈寶玉既受到了儒家一些正面的價(jià)值倫理觀念如敬、孝、與人為善的影響，也深受莊禪解脫精神的影響。通過(guò)這樣的探討，我們能夠從整體上把握賈寶玉這一人物的成長(zhǎng)過(guò)程，從而更全面、更深入地認(rèn)識(shí)賈寶玉的成長(zhǎng)過(guò)程中獨(dú)特的心理機(jī)制及其作為一個(gè)“新人”背后復(fù)雜的文化精神，更深入地了解到賈寶玉這一人物形象的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟慶茹：《真假相映、虛實(shí)相襯的甄寶玉和賈寶玉》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2年第3期。

[2]劉敬圻：《賈寶玉生存價(jià)值的還原批評(píng)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1997年第1期。

[3]王蒙：《賈寶玉論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1990年第2輯。

[4]曹雪芹、高鶚著：《紅樓夢(mèng)》，中華書(shū)局，2005年版。