中、朝、日“渾子”型不孝子故事的現(xiàn)代啟示

摘 要：《渾子故事》是唐朝段成式的《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》（《學(xué)津討原》十六集所收）卷四中一則不孝子的故事。在朝鮮、日本也流傳著極其相似的民間故事，除了故事的主人公發(fā)生變化之外在故事結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、情節(jié)上與中國(guó)的《渾子故事》基本一致。就這一故事類型展開(kāi)中、朝、日三國(guó)民間故事的比較研究，將是一個(gè)很有意義和有趣味的話題。筆者將主要以《渾子故事》，《青蛙傳說(shuō)》，《貓頭鷹故事》為中心，分析此類故事的異同點(diǎn)及其現(xiàn)代意義和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《渾子故事》；現(xiàn)代啟示

[中圖分類號(hào)]： I106.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24-00-02

1、中、朝、日“渾子”型故事的異同點(diǎn)

唐朝段成式的《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷四可以看到這樣故事：

昆明池中有冢，俗號(hào)渾子。相傳昔居民有子名渾子者，嘗違父語(yǔ)，若東則北，若水則火。父病且死，欲葬于高陵之處，矯謂曰：“我死，必葬于水中。”及死。渾子泣曰：“我今日不可更違父命。”遂葬于此。

[《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》（《學(xué)津討原》十六集所收）卷四]

孫晉泰1923年8月4在朝鮮大邱采錄到的一個(gè)記錄稿。[1]

一到雨季，我們就能聽(tīng)到蛙鳴。關(guān)于青蛙鳴叫的緣由，在朝鮮有這樣的一個(gè)故事：

從前，有一只青蛙，很不孝順。媽媽讓它往東，他偏往西；媽媽讓它上山玩，它就偏偏到水邊玩。它一次也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)媽媽的話。青蛙媽媽臨終前留下了這樣的遺言：“我死后一定要埋在河邊，不要埋在山上。”在媽媽死后青蛙非常悲傷，它十分后悔在媽媽生前忤逆媽媽每句話的行為。于是，它決定聽(tīng)從媽媽留下的最后遺言。青蛙把媽媽的尸體拖到河邊，挖了坑，和淚水一起埋在地下。打那以后，每到雨季，青蛙就會(huì)擔(dān)心媽媽的墳?zāi)埂?dān)心河水暴漲，沖走媽媽的墓。所以，一到下雨時(shí)，青蛙就會(huì)沒(méi)命地鳴叫。直到現(xiàn)在，一到雨季青蛙都會(huì)悲傷地哭個(gè)不停，就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。

一般認(rèn)為，《青蛙故事》是《渾子故事》傳入朝鮮變成的。中朝兩國(guó)之間的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。兩國(guó)人民頻繁交往和遷徙、通婚，都會(huì)把各自的民間故事傳播到對(duì)方去。此外，大量的中國(guó)古典小說(shuō)在歷史上不斷進(jìn)入朝鮮半島，則在一定程度上影響和推動(dòng)著中國(guó)民間故事的傳播。朝鮮人民經(jīng)過(guò)充分的消化，把《渾子故事》改造成了以動(dòng)物為主人公的傳說(shuō)。[2]朝鮮人民在保留該故事原有的教育意義的同時(shí)，對(duì)故事進(jìn)行了改編。增加了故事的情節(jié)、豐富了故事內(nèi)容。朝鮮的《青蛙傳說(shuō)》在朝鮮民間流傳的非常廣泛，深受人們的喜愛(ài)。這不僅是因?yàn)楣适聝?nèi)容簡(jiǎn)單明了、生動(dòng)有趣，而且具有一定的教育意義。大人們也可以用這個(gè)故事來(lái)教導(dǎo)孩子，要聽(tīng)長(zhǎng)輩的話，要孝順父母。隨著這個(gè)故事的廣為流傳，在朝鮮“青蛙”一詞似乎已經(jīng)成為忤逆父母話的代名詞。

日本的《貓頭鷹故事》與朝鮮的故事基本一致。在這里如果將 “青蛙”改成“貓頭鷹”，就是日本的《貓頭鷹故事》了。一般來(lái)說(shuō)，在口頭或書(shū)面對(duì)民間故事情節(jié)加以改編利用是，動(dòng)物名稱最容易、最經(jīng)常發(fā)生改變。但是故事的基本意義、主角行為和原來(lái)的情節(jié)模式，仍然得到了相當(dāng)完整和準(zhǔn)確無(wú)誤的保存。[3]韓國(guó)學(xué)者孫晉泰認(rèn)為，日本的這種民間故事具備了朝鮮青蛙傳說(shuō)的特色，看來(lái)不算是根據(jù)中國(guó)的記錄改編的，而是照搬了朝鮮的民間故事。[4]三國(guó)時(shí)代末期，百濟(jì)、高句麗的流民移居、歸化到日本的情況為數(shù)不少，這在日本的記錄中屢見(jiàn)不鮮。朝鮮和日本在文化上、人種上的接觸比較頻繁，這是不容否定的事實(shí)，在民間故事中也可以看到這種影響。[5]在接受中國(guó)文學(xué)上，朝鮮與日本具有許多共同點(diǎn)，可由于兩國(guó)文學(xué)接受者的期待視野不同，因而朝鮮與日本在接受中國(guó)文學(xué)時(shí)呈現(xiàn)出不同的特征。日本將《青蛙傳說(shuō)》的主人公設(shè)為“貓頭鷹”，這與該民族的愛(ài)好和接受的文化心理是相關(guān)聯(lián)的。 在我國(guó)民間有“夜貓子進(jìn)宅，無(wú)事不來(lái)”的俗語(yǔ)，常把貓頭鷹當(dāng)做不祥之鳥(niǎo)，然而在日本，貓頭鷹卻是吉利和幸福的象征。日本人十分喜愛(ài)貓頭鷹。1998年，日本長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)的吉祥物就是4只小貓頭鷹。不僅如此，日本人還將貓頭鷹認(rèn)為是掌管學(xué)問(wèn)和智慧的鳥(niǎo)兒，是學(xué)問(wèn)的象征。

2、“渾子”型故事的心理學(xué)解讀

雖然《渾子故事》、《青蛙傳說(shuō)》、《貓頭鷹故事》的內(nèi)容簡(jiǎn)單，但卻包涵著很多奧妙。用心理學(xué)的原理去考察《渾子》型不孝子故事，可為今天的學(xué)習(xí)和生活提供更多的借鑒意義。

在這一類故事中逆反心理是最顯而易見(jiàn)的。《狼子》故事中：“平生多逆父旨。”；“渾子”故事中：“嘗違父語(yǔ)，若東則北，若水則火。”； 《青蛙傳說(shuō)》，《貓頭鷹故事》中：“媽媽讓他下水，他就上山；讓他上山，他就下水。”三國(guó)的故事中都體現(xiàn)了孩子的“逆反心理”。在《當(dāng)代西方心理學(xué)詞典》中逆反心理的概念如下。逆反心理（psychological inversion）指客觀環(huán)境要求與主體需要不相符合時(shí)所產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的反抗心態(tài)。主要有兩種表現(xiàn)：其一，一般社會(huì)成員反抗權(quán)威、反抗現(xiàn)實(shí)的心里傾向。其二，青少年成長(zhǎng)中為求自我獨(dú)立對(duì)父母或師長(zhǎng)所表現(xiàn)出來(lái)的反抗心態(tài)。[6]在這里主要研究后者。在 “渾子”型不孝子故事中將“逆反心里”擴(kuò)大化，為的就是從中突出其教育意義。朝鮮的《青蛙傳說(shuō)》和日本的《貓頭鷹故事》作為童話故事，其接受群體多為兒童，這對(duì)兒童從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣是有積極意義的。消除青少年的逆反心理的關(guān)鍵在教育者的正確對(duì)待。三國(guó)的故事中都沒(méi)有提及父親或母親是如何教導(dǎo)自己不聽(tīng)話的孩子的。但是，從故事的結(jié)局中可以推斷即使是進(jìn)行過(guò)教導(dǎo)，也是毫無(wú)作用的。所以筆者認(rèn)為，這類故事不僅對(duì)兒童有教育意義，對(duì)父母也是有一定啟示的。正所謂“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，父母看這類故事的時(shí)候應(yīng)該反思。為什么會(huì)一直不聽(tīng)話、是不是溝通方式或者是教育方法上出現(xiàn)了問(wèn)題、什么樣的方法才是解決問(wèn)題最合適的方法。

在 “渾子”型不孝子故事中，人們往往會(huì)把所有的錯(cuò)誤歸結(jié)于渾子、青蛙、貓頭鷹身上。認(rèn)為最終悲劇的是由于不孝子不聽(tīng)話釀成的。但是，筆者認(rèn)為父親或母親也有錯(cuò)誤，所謂一個(gè)巴掌拍不響。在這類型故事中父親或母親都犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即在歸納推理中犯了輕率概括的錯(cuò)誤。而這種錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因在于定勢(shì)思維。定勢(shì)思維原理認(rèn)為，人對(duì)任何事物的理解、分析、推理、判斷等活動(dòng)都是建立在過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)基礎(chǔ)之上的。在通常情況下，人的經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解就越深刻，分析、判斷就會(huì)越準(zhǔn)確。然而在客觀事物不斷發(fā)展變化的情況下，如果只停留在已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，就有可能妨礙問(wèn)題的解決。在這類型故事中，父親或母親對(duì)自己的孩子非常了解，他們都形成了一個(gè)定勢(shì)思維“一輩子不聽(tīng)話的孩子”這次也不例外的仍將違背他們的意愿。所以他們說(shuō)了一個(gè)與自己的意愿相反的遺言，以達(dá)到自己的 “目的”。但是在這里他們完全忽略了孩子可能改變的可能性，單純按照自己原有的對(duì)孩子的認(rèn)識(shí)和了解，即在定勢(shì)思維的作用下做出了錯(cuò)誤的判斷和指示。通過(guò)以上的分析，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在面對(duì)問(wèn)題時(shí)不能固守原有的思維方式，應(yīng)該隨著事物的發(fā)展變化進(jìn)行靈活的轉(zhuǎn)變。在發(fā)展如此迅速的當(dāng)代社會(huì)中，人們更是應(yīng)該學(xué)會(huì)脫離定式思維的束縛，學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新。

3、“渾子”型故事的現(xiàn)代啟示

雖然是年代已久的民間故事，卻蘊(yùn)含著永恒的主題----孝敬。中國(guó)有一句老話：百善孝為先，行孝當(dāng)及時(shí)。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝的一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。孝順指為了回報(bào)父母的養(yǎng)育，而對(duì)父母權(quán)威的肯定，從而遵從父母的指點(diǎn)和命令，按照父母的意愿行事。[7]但是在當(dāng)今社會(huì)，像“青蛙”一樣真的到了父母親去世之后才想到要孝順的人比比皆是。正所謂“去而不可得見(jiàn)者，親也”，天下最不能等待的事情莫過(guò)于孝敬父母。很多事都可以事后去彌補(bǔ)，而行孝卻永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。

這一類型故事在當(dāng)代文學(xué)中也在延續(xù)。2008年何慶良出版了《孝心不能等待》一書(shū)。這本書(shū)以日記的形式記錄了母親從病危到去世期間，一個(gè)兒子的心路歷程。這本書(shū)在出版后引起了很多人的共鳴，得到了讀者們的認(rèn)可。書(shū)中的一段話令人心靈震撼，感慨良深。“別忘了時(shí)間的殘酷，別忘了人生的短暫，別忘了世上有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情，別忘了生命本身有不堪一擊的脆弱；否則你將永遠(yuǎn)無(wú)法盡孝，因?yàn)樾⑿牟荒艿却！睂?duì)于行孝，許多人都認(rèn)為時(shí)間充足，不用著急。等賺了更多的錢(qián)，給父母提供更優(yōu)越的物質(zhì)條件便是最大的孝順，從而忽視了平日里點(diǎn)滴的關(guān)心和照顧。

1999年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中一曲《常回家看看》紅遍全國(guó)。老年人聽(tīng)了感動(dòng)、中年人聽(tīng)了淚動(dòng)、少年聽(tīng)了觸動(dòng)。這首歌之所以能迅速走紅，不僅是因?yàn)楸磉_(dá)出了兒女們對(duì)家的思念，而且還是因?yàn)樗隽烁改笇?duì)子女的心聲，符合父母的集體無(wú)意識(shí)。父母為了自己的孩子傾注了一生的心血，但是到了自己老了以后卻倍感寂寞和孤獨(dú)。

中央電視臺(tái)有一則與歌曲《常回家看看》同名的公益廣告也感動(dòng)了許多人。圍著圍裙的年邁母親做好了一桌的飯菜，等待子女下班、孫子放學(xué)回家吃飯。這時(shí)電話鈴聲接二連三地想起。首先是兒子，接著是孫子，最后是女兒，而他們跟這位老人說(shuō)的內(nèi)容是一樣的“我今天忙，就不回去吃飯了”。老人很是失落，長(zhǎng)嘆一聲，語(yǔ)氣低落的說(shuō)：“都忙，忙。”轉(zhuǎn)過(guò)身軀留下了一個(gè)孤獨(dú)的背影。

4、結(jié)語(yǔ)

關(guān)心老人，照顧老人是子女們應(yīng)盡的責(zé)任，而現(xiàn)在卻把看望老人納入到了法律的范疇中。新修訂的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開(kāi)居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問(wèn)候老年人。這項(xiàng)法律的頒布與實(shí)施值得人們?nèi)ド钏肌⑷シ词　?/p>

注釋：

[1]孫晉泰《朝鮮民族故事研究》 民族出版社 2008.7 第45頁(yè)

[2]金寬雄 李官福《中朝古代小說(shuō)比較研究》 延邊大學(xué)出版社 2009.4 第265頁(yè)

[3]李福清《印度故事在中國(guó)及其他國(guó)文學(xué)中之作用》

[4]孫晉泰《朝鮮民族故事研究》 民族出版社 2008.7第163頁(yè)

[5]同上 第157頁(yè)

[6]車文博主編 ：《當(dāng)代西方心理學(xué)詞典》 吉林人民出版社 2001.9 第243頁(yè)

[7] http：//baike.baidu.com/view/928762.htm 搜索日期2012-11-24

參考文獻(xiàn)：

[1]孫晉泰，《朝鮮民族故事研究》，民族出版社，2008.7

[2]陳惇 劉象愚，《比較文學(xué)概論》，北京師范大學(xué)出版社，2010.6

[3]車文博主編 ，《當(dāng)代西方心理學(xué)詞典》，吉林人民出版社，2001.9

[4]金寬雄 李官福，《中朝古代小說(shuō)比較研究》，延邊大學(xué)出版社，2009.4

[5]風(fēng)笑天，<獨(dú)生子女父母的空巢期：何時(shí)開(kāi)始？會(huì)有多長(zhǎng)？>，社會(huì)科學(xué)，2009年第一期