《天堂》中魯比鎮(zhèn)人的宗教觀及其象征

摘 要：托妮·莫里森（Toni Morrison， 1931-），世界上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的非裔作家，《天堂》（Paradise，1998）是莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎后的第一部小說。在小說中作者描寫了一個(gè)純黑人社區(qū)—魯比鎮(zhèn)，并在敘述主線的同時(shí)，以暗線的方式描述了魯比人的宗教信仰差異性和小鎮(zhèn)的宗教派別之爭。本文目的在于深入探討魯比人的宗教觀及其所折射出的社會層面的象征意義。

關(guān)鍵詞：魯比鎮(zhèn)；宗教派別；象征

作者簡介：

第一作者：范曄（1982-），女，河北寧晉人，講師，現(xiàn)就職于保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)部，研究方向：英美文學(xué)、英語教學(xué)。

第二作者：劉時(shí)羽（1986-），女，天津人，助教，現(xiàn)就職于保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：對外漢語，中外文學(xué)，文學(xué)教學(xué)。

[中圖分類號]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-24-0-01

1、魯比鎮(zhèn)宗教派別概述

在這座偏僻的小鎮(zhèn)上，共有三座彼此相隔不足一英里的教堂——新錫安山教堂、卡爾瓦里教堂和圣救世主教堂。三座教堂分別代表了新教的衛(wèi)理公會、浸禮會和五旬節(jié)派三個(gè)派別，它們分別由普立安神父、米斯納神父和卡里牧師執(zhí)掌。其中，浸禮會是小鎮(zhèn)擁有教眾人數(shù)最多、最有勢力的派別；衛(wèi)理公會的教眾約占小鎮(zhèn)人數(shù)的三分之一，是小鎮(zhèn)的第二大宗教派別；五旬節(jié)派教眾人數(shù)相對較少，位列第三。魯比鎮(zhèn)幾乎所有人都是“虔誠”的宗教信徒。

2、魯比鎮(zhèn)三大教派之爭

魯比鎮(zhèn)三大教會派別之爭主要集中表現(xiàn)在最有勢力的兩大教會派別—浸禮會和衛(wèi)理公會的矛盾上，其中這種矛盾又突出的顯現(xiàn)為其各自執(zhí)掌牧師的沖突上。

在代表著魯比鎮(zhèn)新老沖突的“銘文會議”上也伴隨著激烈地教派之爭。米斯納神父支持年輕人的觀點(diǎn)，鼓勵年輕人說出自己的想法；普立安神父認(rèn)為他們的觀點(diǎn)就是對上帝諭旨的褻瀆，他們所說的言論就是不敬神的行為。

如果說教會派別之爭在“銘文會議”上初露端倪的話，那么，1974年在魯比鎮(zhèn)兩大家族聯(lián)姻的婚禮現(xiàn)場則是徹底地總爆發(fā)。在典禮上，普立安神父宣揚(yáng)了一番關(guān)于愛情的言論，他認(rèn)為愛情是“蠢字眼”，人們不配擁有愛，只能從上帝那里贏得表達(dá)愛的權(quán)利，在他那里權(quán)利只屬于上帝，而不屬于人們自己。普立安是在用他所愛的衛(wèi)理公會的教育來打壓自己的同事米斯納。對于這一宣戰(zhàn)，米斯納的回應(yīng)是：站在小鎮(zhèn)幾乎所有教眾面前，手里高擎十字架，讓時(shí)間一分一秒地流逝。米斯納認(rèn)為愛的真諦就是“沒有動機(jī)的尊重”[2]P143；上帝是尊重自己的子民愛的權(quán)利的，“上帝愛人類彼此互愛的方式；愛人類愛自己的方式”。[2]P143

在這場沒有硝煙的教會派別的爭斗中，盡管米斯納內(nèi)心充滿怒火，但他還是以“無聲”的形式回應(yīng)了同事普立安對自己的“聲討”—以“無聲”對抗“有聲”——在普立安看來是勝利的象征，在米斯納眼中則是自己應(yīng)對不和的不當(dāng)處置，而在小鎮(zhèn)的居民看來這只是爭斗的形式不同罷了。

3、教派之爭的象征

在這樣一個(gè)只有十五戶人家的偏僻小鎮(zhèn)，共有三個(gè)不同的教派。小鎮(zhèn)教派眾多實(shí)際上是美國宗教多元化的一個(gè)縮影。而魯比鎮(zhèn)教派之爭，從本質(zhì)上說，就其自身層面而言象征著居民內(nèi)部的矛盾；而在社會層面上則象征著美國社會的宗教之爭。

首先，從魯比鎮(zhèn)的自身層面上來說，教派之爭反映了小鎮(zhèn)民眾內(nèi)部存在的矛盾—尤其是“八層石頭”內(nèi)部的矛盾。小說用一條獨(dú)立的暗線講述了同為“八層石頭”的摩根和弗利特伍德兩大家族多年的積怨，而這一矛盾的背后也伴隨著魯比鎮(zhèn)最大的兩大教派：浸禮會和衛(wèi)理公會之爭。這主要基于以下推測：摩根家雖然是小鎮(zhèn)的第一大家族，但是它的家族成員是屬于衛(wèi)理公會的，而弗利特伍德家則屬于浸禮會。證據(jù)一：文中索恩·摩根曾經(jīng)回憶起嬰兒施洗禮時(shí)那令人懷念的神圣場景。浸禮會主張兒童不施洗禮，教徒在成年后方可受洗。所以摩根家屬于浸禮會的可能性不大；證據(jù)二：身為衛(wèi)理公會教派的牧師—普立安多次暗示第肯·摩根兄弟二人是屬于新錫安山的，而新錫安山則是由普立安神父所執(zhí)掌；證據(jù)三，摩根和弗利特伍德兩大家族矛盾的積怨主要爆發(fā)于自家的孩子之間的情感沖突之后：摩根家的KD與弗利特伍德家的女兒阿涅特發(fā)生了男女關(guān)系，男方還對女方動粗。充當(dāng)兩大家族沖突調(diào)停人的是小鎮(zhèn)執(zhí)掌浸禮會的米斯納牧師。摩根家自覺理虧，肯求對方所信教派牧師化解雙方?jīng)_突很在情理之中。

除了最有勢力的兩大教派相互爭斗外，小鎮(zhèn)所有三大教派之間也是明爭暗斗。針對清洗修道院而召開的秘密會議就體現(xiàn)了三大教派之爭：“遇有顯而易見的緊急情況，來自三座教堂的代表就在大爐灶處會面，因?yàn)樗麄冋l也不能同意由某一座教堂主持一次會議……”。[2]P9

從社會層面上來說，小鎮(zhèn)的教派之爭也映射出美國社會的宗教之爭。美國教派種類繁多，它們之間的競爭就如同“市場競爭”一樣，甚至還不斷有新的宗教或派別誕生，加入這場競爭，信仰者也可以在不同的宗教派別中來回移動，信仰人數(shù)不多的宗教或教派猶如無法盈利的企業(yè)一般就會從這個(gè)市場中消失。

此外，美國雖實(shí)行政教分離，但宗教與政治從來都是相互依賴配合的。宗教在一定程度上也影響著美國政治走向：美國歷史上只出現(xiàn)過一位有天主教信仰的背景總統(tǒng)，他就是肯尼迪，其余全是屬于新教教派；2012年，與美國現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬共同競選總統(tǒng)寶座的共和黨提名候選人米特·羅姆尼（Mitt Romney）就曾在多年的競選之路上飽受自己摩門教信仰所帶來的困擾，這充分顯示出基督教徒為主流的美國社會對摩門教的排斥。主流教派與非主流的斗爭——即使美國最大的政治事件——總統(tǒng)大選也不例外。

參考文獻(xiàn)：

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