民族文化視角下析陀思妥耶夫斯基筆下人物雙重人格

摘 要：陀思妥耶夫斯基是俄羅斯最具現(xiàn)代性的作家之一，論文主要從俄羅斯傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代資本主義文明相互作用的角度分析陀思妥耶夫斯基筆下人物的雙重人格，一是表現(xiàn)為人物內(nèi)心的善惡交鋒，二是人物的異常化心理。

關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基；雙重人格；異常化心理

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24-0-01

一、陀思妥耶夫斯基與俄羅斯民族傳統(tǒng)文化

從以上分析中可以看出陀氏無(wú)疑是俄羅斯作家中最具現(xiàn)代性的作家之一，但是我認(rèn)為陀思妥耶夫斯基作為俄羅斯人中的俄羅斯人，作為在俄羅斯民族文化背景上從事文學(xué)創(chuàng)作的作家，他筆下的人物無(wú)疑與俄羅斯民族性格與文化有密切關(guān)系。我們還是從俄羅斯民族文化中去探尋惡的本質(zhì)和起源問(wèn)題。

“俄羅斯極端主義的民族精神”[1]125反映在俄羅斯人民中則是：俄羅斯人民的精神一方面具有極端的卑微性、忍耐性和虔誠(chéng)性，另一方面俄羅斯人民具有極端的墮落性、偏執(zhí)性和叛逆性。有時(shí)候最不具備否定精神而是虔誠(chéng)的人心中也充滿對(duì)于否定的需要，否定一切，否定自己心靈中最主要的神圣的、最圓滿的理想，否定最圓滿體現(xiàn)出來(lái)的一切民族的神圣物。他就會(huì)不知為什么突然變成最卑鄙的無(wú)恥之徒和罪犯。罪惡神圣的東西常常融合于一個(gè)活生生的人心里。在俄羅斯民間還有一則上帝與魔鬼的關(guān)系的傳說(shuō)。傳說(shuō)撒旦從上帝的唾液中產(chǎn)生，并根據(jù)上帝的命令從海底取來(lái)土。上帝造了平地，撒旦造了高低不平的山川，魔鬼說(shuō)自己是上帝的伙伴，并且想和他平分收獲。這個(gè)傳說(shuō)反映了俄羅斯民間傳統(tǒng)意識(shí)的二元世界觀：魔鬼與基督、正面人物與反面人物密切聯(lián)系著，善與惡的根源在相互作用中創(chuàng)造世界并且在創(chuàng)造了世界之后繼續(xù)為人的靈魂和肉體而爭(zhēng)斗。惡是不可避免的、必然的存在，惡總是伴隨著善，甚至惡由善產(chǎn)生。陀思妥耶夫斯基思想的矛盾是魔鬼與上帝沖突的結(jié)果。陀思妥耶夫斯基本人的善惡觀的認(rèn)識(shí)和俄羅斯傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。

二、陀思妥耶夫斯基筆下人物內(nèi)心的善惡交鋒

陀思妥耶夫斯基筆下人物的雙重性格首先表現(xiàn)為人物內(nèi)心善與惡的交鋒。在《卡拉馬佐夫兄弟》中，當(dāng)伊凡帶著莫名的煩惱來(lái)到父親家里時(shí)，作者通過(guò)對(duì)他的行為和語(yǔ)言的描寫，鮮明的表現(xiàn)了伊凡內(nèi)心相互矛盾的雙重心理。一方面，他也厭惡惡棍父親和胡鬧的兄長(zhǎng)，希望一條毒蛇殺死另一條毒蛇；另一方面他又在良心上對(duì)自己的罪惡念頭感到自責(zé)。《罪與罰》中拉斯柯?tīng)柲峥品虮拘陨屏迹戎髂醽喴患遥類?ài)母親和妹妹，但他的心理經(jīng)常在善與惡之間交鋒，尤其在殺人之后陷入了畸形的心理混亂。《群魔》中的斯塔夫洛金的確是一個(gè)道德極端墮落的人，但盡管如此，在它身上我們?nèi)耘f可以發(fā)現(xiàn)他痛苦的試圖在自身中尋找到精神復(fù)興的力量。在他的《自白書(shū)》中，小女孩馬特遼什卡自殺前的樣子和舉動(dòng)，使自認(rèn)為身上永遠(yuǎn)不可能存在憤怒、羞恥和絕望情感的斯塔夫洛金感受到一種前所未有的恐懼和仇恨。

“……我只因?yàn)橐稽c(diǎn)而為您感到害怕，那就是在您面前橫亙的幾乎是不可逾越的無(wú)底深淵。” [2]445如果斯塔夫洛金能夠逾越這個(gè)“幾乎是不可逾越的無(wú)底深淵”，戰(zhàn)勝他的本性和本性中的惡，則將從一個(gè)“大罪人”變成一個(gè)“大圣徒”，從“末后者”變成一個(gè)“首先者”。過(guò)了許多年以后，馬特遼什卡臉上這種孩子不可能出現(xiàn)的絕望表情和她舉起的小拳頭時(shí)時(shí)的折磨著他的良心，這件事可以說(shuō)成為他生活的一個(gè)轉(zhuǎn)折。

但是，陀思妥耶夫斯基對(duì)于人的心靈世界的揭露絕不止于善惡的層面，他還進(jìn)一步刻畫了都市生活中人的異常化心理。

三、陀思妥耶夫斯基筆下人物的異常化心理

陀思妥耶夫斯基貧困的沒(méi)落貴族的出身和他的個(gè)人遭際，使他有別于其他作家：他憑著天才的直覺(jué)和敏感的心靈發(fā)覺(jué)到別人沒(méi)有注意的某類社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)別人沒(méi)有察覺(jué)的某些心理感受。他生活的時(shí)代既是封建制度崩潰瓦解的時(shí)代，也是資本主義確立、發(fā)展的年代。在同時(shí)代大多數(shù)作家仍繼續(xù)抨擊農(nóng)奴制及其殘余之際，陀思妥耶夫斯基已經(jīng)在緊張的注目于資本主義發(fā)展直接造成的后果，并且在作品中及時(shí)的表現(xiàn)出來(lái)。

資本主義文明要在都市繁盛起來(lái)，就必須以對(duì)大多數(shù)人的剝奪作為前提，這也就導(dǎo)致失業(yè)、貧困、賣淫、饑餓等丑惡現(xiàn)象產(chǎn)生。陀氏注意到以拉斯柯?tīng)柲峥品驗(yàn)榇淼某鞘衅矫瘢嗳醯男睦沓惺芟薅热菀滓甬惓Ｐ木w的反應(yīng)。對(duì)生活的焦灼煩躁與他們渴望而又無(wú)望躋身于資產(chǎn)者階層的心境緊緊相連，于是他們苦悶、憂郁、憎恨、謾罵甚至犯罪，歇斯底里發(fā)作，以至成為“地下室”人。平民的那種異常心態(tài)和情緒在資本主義發(fā)展初期是以萌芽狀態(tài)出現(xiàn)，它不屬于傳統(tǒng)的心理現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)具有現(xiàn)代性。陀氏敏銳地注意到這些，而且將他明朗化的表現(xiàn)出來(lái)。作家這些最具天才力量的藝術(shù)描寫，顯露出某些現(xiàn)代性特征。隨著大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，無(wú)處不在的競(jìng)爭(zhēng)，人的孤獨(dú)感，個(gè)體與環(huán)境的不協(xié)調(diào)，人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為操作對(duì)象的尷尬，這些現(xiàn)象或多或少已經(jīng)或正在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)，成為困擾當(dāng)代人的一個(gè)兩難問(wèn)題。從卡夫卡的《變形記》到尤內(nèi)斯庫(kù)的《犀牛》；從加繆的《局外人》和薩特的《惡心》，再到荒誕派戲劇等后現(xiàn)代主義文學(xué)；從異常心態(tài)到人的異化，再到表現(xiàn)人的存在的不確定性。這條線索反映了資本主義發(fā)展的延續(xù)過(guò)程，也是作家在客觀生活的體驗(yàn)中主觀認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，也決定了陀氏和現(xiàn)代作家既有聯(lián)系又有區(qū)別的淵源關(guān)系。

陀思妥耶夫斯基以表現(xiàn)人的靈魂這個(gè)最高現(xiàn)實(shí)為核心。魯迅說(shuō)，陀思妥耶夫斯基用殘酷到了冷靜的文章，布置精神的苦刑，來(lái)拷問(wèn)人們的靈魂。他的小說(shuō)的描寫對(duì)象從主人公的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換為主人公的自我意識(shí)——第二現(xiàn)實(shí)。正是這種對(duì)于靈魂的拷問(wèn)和人心善惡的考量，使陀思妥耶夫斯基和西方現(xiàn)代主義文學(xué)息息相通。陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作不僅突顯了俄羅斯思想傳統(tǒng)的精神特性，而且碰觸到現(xiàn)代性問(wèn)題的神經(jīng)。陀氏開(kāi)啟了一扇超前的現(xiàn)代之門，把文學(xué)創(chuàng)作帶入了一個(gè)全新的領(lǐng)地。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙桂蓮.漂泊的靈魂——陀思妥耶夫斯基與俄羅斯傳統(tǒng)文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[2]陀思妥耶夫斯基著，馮南江譯.群魔[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.