《儒林外史》道家思想辯

摘 要：吳敬梓所寫的《儒林外史》是我國一部偉大的諷刺小說，從中我們可以看出作者受儒家思想的影響很深。但是近幾年來，有些文章稱作者具有道家思想，并滲透于《儒林外史》中。對于這一觀點，筆者不能茍同。本文旨從作者的生平、作品本身兩個方面對這一觀點進行辯正。

關鍵詞：《儒林外史》；道家思想；辯正

作者簡介：米曉英（1989-），女，漢族，湖南，碩士，重慶師范大學，中國古代文學。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-24-0-01

道家思想主要是指先秦時期，以老子和莊子為代表的道家學派所主張的以“道”和“無為”為基礎的哲學思想。先秦時期的以老子、莊子為代表人物的道家主張任性自然、無為而治，追求超脫、清靜。筆者認為，《儒林外史》中并沒有反映作者的道家思想。

一、概述

許光慶在《<儒林外史>正面人物思想分析》這一篇文章中，認為儒家和道家對吳敬梓思想及其創作有著深刻的影響。文中所謂的“道家思想”是這樣出來的：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，后世一些士大夫，正是從儒家的這條“獨善”之路，找到了通往道家的思想之門，在按照儒學出仕治國平天下而受到挫折的時候，往往轉向道家，以道家的人生哲學作為補充，尋求一種心靈的解脫。以莊紹光為例，還認為“道”是指一批以杜少卿為代表的真名士對功名富貴更超脫的態度，而王冕則是儒道合一的代表。

劉莉萍在《淺論道家思想對<儒林外史>的影響》一文中，明確指出不論是從小說的主題創作上，還是從小說的人物創作、表現方法上，都可以明顯地看到道家思想的影響無處不在。文章從道家思想賦予杜少卿豪放的性格，道家思想賦予虞育德淡定的性格，道家思想賦予王冕沉穩的性格這三個方面論證道家思想對《儒林外史》的影響。

當然還有一些碩士論文也論及《儒林外史》中反映了道家思想。如論述《儒林外史》對《莊子》的承傳與超越，從《儒林外史》對《莊子》“貴真”思想的承傳和對《莊子》思想的發展和超越兩個方面進行闡述。

筆者認為上述這些觀點都顯得很牽強。

二、原因分析

“在按照儒學出仕治國平天下而受到挫折的時候，往往轉向道家，以道家的人生哲學作為補充，尋求一種心靈的解脫。”文章在論述這一點時，以《儒林外史》中莊紹光這個正面人物為代表進行分析。莊紹光應征辟，結果辭爵還家，小說第三十四回結語寫道“朝廷有道，修大禮以尊賢；儒者愛身，遇高官而還不受”，那么，說明莊紹光辭去征辟的原因在于莊紹光是以儒家“內圣外王”思想自居的，他認為既然國家無道，不能“出則為王佐”，那么就應該獨善其身，不與黑暗的統治者同流合污，退而著書立說，以完善自身。而且道家以自然超脫為標志，但莊紹光這個人物并不是真正的超脫。如果他真超脫，為什么他還以那忠君的思想去應朝廷的征辟？如果他真超脫，就應該隱居山林，為什么他還接受皇帝賜的玄武湖？還隱居玄武湖著書立說，憂國憂民？在去應征辟之前，他自己也說“我們與山林隱逸不同。既然奉旨召我，君臣之禮是傲不得的。”可見，他并沒有轉向道家，那也不是真正的道家超脫、隱逸的思想，只是儒家理想在現實生活中行不通時或者說邦無道時的一個無奈的選擇。

說“以杜少卿為代表的真名士對功名富貴更超脫的態度”以及王冕最后不得已隱居山林，反映了作者的道家思想，筆者認為這種觀點也是沒有道理的。筆者認為，杜少卿、王冕都體現了作者的儒家思想，他們為了獨善其身，保全自身，不與朝廷同流合污，所以被迫做出裝病辭去朝廷的征辟、不辭而別，隱居山林的選擇。而不是道家思想的反映，道家思想是個體本身具有的一種思想，道家思想的崇尚者主張自然、無為，追求超脫、清靜。他們有自己獨立的一套思想體系，而不是在無奈之下的選擇。

劉莉萍在《淺論道家思想對<儒林外史>的影響》一文中從道家思想賦予杜少卿豪放的性格，道家思想賦予虞育德淡定的性格，道家思想賦予王冕沉穩的性格這三個方面論證道家思想對《儒林外史》的影響。從性格方面判定作品反映了道家思想，很明顯，說服力不夠。筆者認為，《儒林外史》中并沒有反映作者的道家思想，原因如下：

第一，程晉芳在《文木先生傳》中說：“先生晚年亦好治經，曰：‘此人生立命處也’。”考察作者的生平中只說他晚年好治經，并沒有體現作者具有道家思想的資料。程晉芳在《寄懷嚴東有》中說：“敏軒生近世，而抱六代情。風雅慕建安，齋栗懷昭明……”反映了作者對魏晉風度的仰慕和追求，但也并不能說明作者在作品中體現了道家思想。況且魏晉風度與道家思想也并不能等同。

第二，《儒林外史》這部書中并沒有反映作者具有道家思想，只有兩處表現了作者崇尚隱逸的思想。一處是王冕說：“不見那段干木、泄柳的故事么？我是不愿去的。”一處是杜少卿道：“這人大是不同，不但無學博氣，尤其無進士氣。他襟懷沖淡，上而伯夷、柳下惠，陶靖節一流人物。”段干木、泄柳、伯夷、柳下惠、陶靖節，他們都是不愿同當時統治者合作的人，體現了作者崇尚隱逸的思想，但并不等同于作者具有道家思想。

文中除了王冕外，其他人沒有一個是真正隱居山林的。只有王冕算得上是真正的隱逸，但他的隱居行為是被逼出來的，因為天下無道而走上了這條道路，從根本上說，仍然是儒家那一套在現實生活中行不通時的無奈選擇，是對這個社會感到失望的表現，歸根到底，還是屬于儒家思想。張岱年先生說過“道學是隱士之學”，道家思想的作用是讓人擺脫以功名富貴為代表的外在物質的羈絆。作品中的人物并沒有隱逸，他們都沒有真正擺脫以功名富貴為代表的外在物質的羈絆。他們，包括王冕、杜少卿、莊紹光、虞育德等和真正的隱逸有本質的區別。“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”這些理想人物完全是根據天下有沒有“道”來確定出仕或入仕的，而講究出處之道是正統儒家最基本的政治倫理原則，既然國家無道，他們還是要為國家做點事情，于是他們提倡建立泰伯祠，用古禮古樂致祭，以助政教，集中體現了作者的儒家思想。蕭云仙更是作者儒家禮、樂、兵、農思想的代言人。

參考文獻：

[1]吳敬梓.儒林外史[M].中華書局，2009.

[2]李漢秋.儒林外史研究資料[M].上海古籍出版社，1984.

[3]李漢秋.儒林外史研究論文集[M].中華書局，1987.