關于高校思想政治教育創(chuàng)新的哲學思考

摘 要 整個社會正處于廣泛而深度的變革時代，高校思想政治教育面臨著來自系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境的雙重擠壓。它必須用哲學的高度觀照實存，從理念、方法、體系三個方面實現(xiàn)自身的變革與創(chuàng)新，以突出時代之圍。

關鍵詞 思想政治教育 創(chuàng)新 哲學 思辨

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

改革開放以來，高校的思想政治教育面臨著內(nèi)外部環(huán)境的雙重擠壓：在系統(tǒng)內(nèi)部，高等教育快速的規(guī)模擴張帶來了高等教育的觀念、作用、社會職能以及課程、學術標準、規(guī)模、教學形式、師生關系、教育機構之間的界限、管理模式、選拔學生和老師的原則與步驟等維度從一元化走向多樣化；①在系統(tǒng)外部，社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，整個社會正處于一個廣泛而深度的變革時代。民族與世界、繼承與創(chuàng)新、變革與穩(wěn)定的兩難選擇不斷出現(xiàn)在前行的苦旅進程中。面對社會期望目標不斷增多和變化、社會環(huán)境變化不斷作難和要求、受教育者從自身到特征所發(fā)生的巨大變化、變革本身所帶來的價值斷裂等等新問題，高校思想政治教育必須從理念、方法、體系實現(xiàn)自身的變革與創(chuàng)新，以突出時代之圍。

1 高校思想政治教育的思想理念創(chuàng)新

中國是一個農(nóng)耕文化為背景、以自然經(jīng)濟占主導地位的古國。民族的心理結構和文化遺傳圖式中沉淀著血緣、地域、宗法制度相結合的整體主義文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)“在理論上表現(xiàn)為自覺的方法原則和價值原則，在大眾心理層面則表現(xiàn)為一種固定的思維模式和價值取向”。②這種“人的依附性”為特征的教育，必然是一元話語當陽稱尊、用規(guī)訓來建構順從、馴服、幽閉的人格目標，而人不“在場”的教育。它與開放、多元、人本等時代精神存在著巨大的沖突與隔閡。高校的思想政治教育創(chuàng)新，必須在重新認識群己關系的基礎上來厘清教育的本質(zhì)，首先實現(xiàn)理念創(chuàng)新。

1.1 以人為本思想的高揚與貫徹

“人是全部人類活動和全部人類關系的本質(zhì)、基礎”。③圍繞人、為了人、解放人和發(fā)展人是馬克思主義的終極目標。長期以來，受蘇聯(lián)模式的影響，我們把社會（集體）抽象為實體的概念而“成為與人對立的異化物”（魯潔）。這種對群己關系的理解與整體主義的傳統(tǒng)文化相結合，使得教育愈發(fā)關注被抽象了的社會需要而漠視了活生生的人本身。這種教育只聚光于人的有工具屬性，培養(yǎng)的是一種沒有獨立的人格的人。

我們要高揚和貫徹以人為本的教育理念，既是對馬克思主義解蔽式的理解，又是對啟蒙以來“單向度的人”的超越：首先，這種新人是指具有類本質(zhì)、“世界歷史性的人”。他（她）不是“單子式”的孤獨存在，而是以“個體的獨立的存在、個體多樣的發(fā)展為前提”，“內(nèi)在的包涵了個人與他人、與社會的統(tǒng)一”；④其次，這里的“本”是指這種教育始終以人為出發(fā)點和落腳點，將人視為手段而不是目的，既教人如何生存又導人為何而生；再次，以人為本教育的終極目標指向的是馬克思所說的“自由個性。”⑤只有在這樣的教育之中，才能真正實現(xiàn)手段與目的、個人與社會以及人本質(zhì)中自然屬性與社會屬性的完滿結合。

1.2 “主體能動”的張揚與效應

主體作為一個哲學概念，從認識論角度理解，它所指向的是從事實踐活動的、現(xiàn)實的人。而人在與客體的關系中表現(xiàn)出的能動的、積極的、區(qū)別于物的主動態(tài)勢，最鮮明的體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。從這個意義來講，思想政治教育過程不等同于主客體間的純粹的認知過程，也不同于主體對客體單向度的改造過程，而應該是發(fā)生在（師生）主體間的理解和體悟的活動：以教學或其他教育活動為媒介，教育者與受教育者在對教育資料進行共同詮釋的活動中，二者間不斷出現(xiàn)認識的雙向建構，最終雙方不斷生成對意義新的理解與體悟。正是在這樣的過程中，受教育者思想與品德結構處于失衡-重構的往復運動中，從而實現(xiàn)層次的不斷提升。

理解和體悟是地位平等的主體之間的一種對話，所以，受教育者在思想政治教育過程中始終處于主體的地位，而受教育者發(fā)揮其能動性不僅僅是依靠教育者的尊重，其本身構成了新的理解和體悟生成的前提。從這個角度而言，個體的能動性發(fā)揮程度決定其自身境界提高的關鍵因素，而實現(xiàn)個體的自我教育也是大學思想政治教育的應然追求。

1.3 培養(yǎng)目標的大眾化轉(zhuǎn)型

精英階段的高等教育以培育國家管理精英和高級研究者為教育目標。大眾化階段的高等教育，必須滿足數(shù)量眾多、需求各異的人群對教育的訴求，教育目標的多樣化成為與階段性要求保持適切性的前提。因此，思想政治教育必須實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型才能在新的時代取得存在的“合法性”地位。

首先，思想政治教育不僅培養(yǎng)精英，還要觀照大眾的需求。所以，在培養(yǎng)模式上，必須從一元化走向多樣化，以滿足“合格建設者”、“可靠接班人”、“高素質(zhì)勞動者”、“拔尖創(chuàng)新人才”對于思想政治素質(zhì)的多樣化需求。其次，在教育內(nèi)容上，不僅要關注人的自覺的、系統(tǒng)的、深刻的、理性的意識層面的培養(yǎng)，以鍛造其堅強的意志、高尚的品格。再次，在教與學形式上，單純的知識授受的認知方式（“知道”）必須走向多元、走入生活。受教育者還將在多樣化的教育活動/情境中體驗所學（“體道”），完成知識、素質(zhì)、能力諸方面的全面發(fā)展。

1.4 民族本位的全球化視野

全球化與信息社會的雙重效應，決定了異質(zhì)文化間的碰撞日益頻繁和不可回避。只有保持優(yōu)良的民族文化心理結構和遺傳圖式，才能在文化的交融中始終以主體性的地位有選擇地同化和順應異質(zhì)文化，同時實現(xiàn)對文化傳統(tǒng)的更新與超越。否則，在這個過程中處于不利地位者將會被強勢文化所吞噬，成為種族概念上的民族。作為教育系統(tǒng)中關涉價值觀的領域，思想政治教育必須解決兩個問題，一是對民族傳統(tǒng)文化揚棄的繼承；二是對外來文化批判的吸收這兩個時代命題。

這就要求思想政治教育必須具備全球視野、保持開放意識，從提升人的文化自信與文化自覺來予以應對：一是加快和加強對傳統(tǒng)文化整理和提煉，系統(tǒng)地將其納入所有層級的教育內(nèi)容之中，同時在包括教育在內(nèi)的社會生活場域中始終維護和堅守民族文化的主體性地位。二是摒棄保守思想，以主動適應的態(tài)度，加強對異質(zhì)文化的了解與研究，將其本質(zhì)中（非形式）的精華納入通識課程，使受教育者系統(tǒng)地了解他者文化，成為融通各種文化精髓、具備全球化視野的新人。

2 高校思想政治教育的主要方法創(chuàng)新

2.1 理解體悟的教育方法

“自然需要說明，而人需要理解”（狄爾泰）。說明只限于對物的認知；而理解既包括認知也包括對“意義”的覺解，它是“認識借助概念、通過分析、比較、概括以及聯(lián)想、直覺等邏輯或非邏輯的思維方式，領會和把握事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)及其規(guī)律的思維過程。”⑥個體精神世界的生成既有對客觀世界的認知也有對人的世界的理解。在這個認識過程中，邏輯、歸納、推理是人們理性的認識方法，情感、直覺、領悟是人們非理性的一種認識方法。只有理性方法與非理性方法的結合，才能構成人類認識在方法上的圓融統(tǒng)一。

個體思想品德的形成，是認知、情感、意志、行為四個因素的相互作用的復雜過程，知與行構成了過程始與終的兩端。認知過程是理性的，而情感和意志的形成卻依賴理解和體悟，是理性與非理性相交織的。這個過程又分為內(nèi)化和外化兩個階段。在內(nèi)化階段，認知的結果要同化或順應到主體的思想品德結構中，理解和體悟是前提；在外化階段，理解和體悟的積聚，推動著人的情感向意志的轉(zhuǎn)化，最終從知走向行。

個體思想品德的形成，是人的理性與非理性方法綜合運用的結果，理解和體悟?qū)χc行起到了雙向建構的作用，這種能力是人類獨有的。因此，思想政治教育是一種以理解和體悟為主要方法的教育。理解和體悟必須在社會生活實踐中進行，它不能僅把外部規(guī)則作為習得過程，也不能將知或行作為終點。需要指出的是，任何外部規(guī)則、價值只有符合“你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則”（康德），才有可能真正為個體所接受。

2.2 平等對話的教學方法

與民族文化傳統(tǒng)的呼應，以教師為中心、重視系統(tǒng)知識講授的赫爾巴特課堂教學模式對我國的教育實踐影響深遠。在這種模式下，師與生的地位是單向依附的，體現(xiàn)著一種宰制與被宰制的主-客體的關系，使填鴨式知識灌輸成為了一種教學范式，塑造了沒有獨立思考和批判思維的“知識容器”。

思想政治教育的目的是“育人”而非“制器”。大學的教學活動更應該是師生間共同探求高深學問的過程。這就意味著教育者與受教育者在教學活動中首先是地位上的平等。將對話引入思想政治教育，是將受教育者預設為有獨立人格的主體。哲學意義上的對話，并不僅僅是指狹義的言語應答，而是指主體間在價值相等、意義平等的意識之間一種開放式的雙向互動，在相互傾聽、接受和共享中實現(xiàn)視界融合，共同創(chuàng)生新的“意義”。

對話模式的教學范式是對片面追求效率的科學教育學的一種調(diào)適，是對“產(chǎn)婆術”、“習明納”、“教學相長”這些人類教育思想精粹的理性回歸。它關注受教育者的主體地位，體現(xiàn)了平等探究學問的大學精神。

2.3 以哲學思辨作為方法論基礎

因襲戰(zhàn)爭年代政治工作傳統(tǒng)，我國思想政治教育的實踐帶有濃厚的軍事化色彩。以迅速解決實際問題為目的，追求效果、功用的實用主義成為指導實踐的方法論基礎，這從側(cè)面折光了思政學科建設的孱弱。作為一門關涉價值的學科，它不能止于感性活動的囿限而陷入對現(xiàn)實的崇拜。它應當插上思辨的翅膀，向至善的方向飛翔。

首先，應當加強學科建設，建立成熟的學科建制，按照教育規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律來構建科學的理論框架，哲學的思辨能夠觀照實然現(xiàn)狀，從而在理性層次上確定“應是”的路徑，以此保持理論的真理方向；其次，哲學思辨還賦予思想政治教育學科的革命性和批判性，能夠從理性的高度不斷審視自身及其與外部環(huán)境的關系，從而實現(xiàn)對自身和現(xiàn)實的超越；再次，面臨社會轉(zhuǎn)型帶來的價值觀紊亂，對于諸如人與社會、理智與行為、他律與自律等等現(xiàn)實問題的思考，只有哲學的思辨才能為實踐提供科學的理論指導。

3 高校思想政治教育的體系革新思考

3.1 知行合一的制度設計

“要使一件事情成為善的，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而必須同時也是為了道德而作出的。”⑦臻于善，是知善與行善的復合體。作為觀念領域的思想政治教育，其最終目標也是使受教育者做到知與行的圓融統(tǒng)一。沒有行為的認知，是偽善的表現(xiàn)；非認知的行為僅是偶然巧合。這就要求在教育制度設計上必須對知行合一作充分考量，致力于培養(yǎng)“行焉而有得于心”的受教育者。

現(xiàn)有的高校思想政治教育體制設計在客觀上存在著知行脫節(jié)的現(xiàn)象：一是基于加強工作的初衷，不斷強化其作為一種封閉性的獨立系統(tǒng)。這種專門化的做法，是對教育目標的自我窄化和系統(tǒng)內(nèi)部的自我切割，使思想政治教育孤立于其他學科的教學活動、孤立于其他管理和訓育子系統(tǒng)，導致了教書與育人、教學與教育的割裂。二是在思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部，理論教學和訓育、管理是由思政課教師和輔導員這兩個異質(zhì)、不關聯(lián)的群體分別實施的，最終造成教育過程中知行環(huán)節(jié)的脫節(jié)。

作為“育人”的教育，思想政治教育并非以知為止，它還必須觀照個體情、意、行的發(fā)展。在學校教育中，這一過程應該貫穿與所有學科的教學之中、體現(xiàn)在一切訓育及管理活動之內(nèi)。為強調(diào)而孤立的做法既損害了學科本身的建設，也破壞了教育的系統(tǒng)性。同時，“兩張皮”的教育隊伍只有實現(xiàn)同質(zhì)化，才能保證教育過程是知行合一的。

3.2 亟待加強的思政隊伍

觀念和價值領域的教育是指向人精神世界。人的復雜性決定這類教育對教育者本身有著極高的要求：既包括較高的專業(yè)素養(yǎng)，也包括高尚的德性修養(yǎng)。前者決定著教育的科學化水平，后者以自身作為行為的示范。

審視目前高校思想政治教育隊伍，特別是輔導員（班主任）隊伍的建設，距離中央提出的職業(yè)化、專業(yè)（家）化的要求還相去甚遠。入職門檻的非專業(yè)取向、工作內(nèi)容的不確定性、崗位性質(zhì)的模糊性等問題都制約著這支隊伍的良性發(fā)展，這種狀況不是以文件形式的規(guī)定和簡單的待遇提高所能解決的。

大學生群體——這個特殊的受教育對象，決定了思想政治教育工作者不能簡單等同于軍隊“政委”的角色。作為學生精神的“牧師”，在職業(yè)道德、專業(yè)方向的要求上，有著比其他專業(yè)教師更高的要求和更嚴格的限定。首先，必須按照思想政治教育的概念外延確定入職的專業(yè)門檻；其次，思想政治教育要厘清教育與工作的界限，按教育的邏輯來從事教育；再次，明確思想政治教育隊伍的教師身份，讓其專門從事教育性活動。也許只有這樣，這支隊伍才能真正從革命化走向職業(yè)化、專業(yè)（家）化。

注釋

① Martin Trow：Problems in trite Tlransition from Elite to Mass Higher Education to Mass Higher Education，Conference on Future tructures of Post-Secondary Education，Paris 26th -29th June 1973.

② 王巖.沖突·契合·超越：個人主義與整體主義比較研究——兼論社會主義市場經(jīng)濟條件下的主導價值觀建構[J].毛澤東鄧小平理論研究，2005.6：58.

③ 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1957.2：118.

④ 魯潔.當代德育基本理論探討[M].南京：江蘇教育出版社，2003：53.

⑤ 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.46：104.

⑥ 馮契.哲學大辭典[M].上海：上海辭書出版社：19.

⑦ [德]康德.道德形而上學原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，1986：38.