淺論亞里士多德的“中庸之道”

摘 要 “中庸之道”是亞里士多德的重要哲學(xué)思想之一。本文從這一思想的形成及內(nèi)容方面進(jìn)行闡述。對這一思想的理解對我們有非常深刻的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞 中庸之道 德行 亞里士多德

中圖分類號：B502.233 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

亞里士多德（公元前384-322年）是古希臘最偉大、學(xué)識最淵博的思想家之一。亞里士多德的足跡遍及西方思想文化發(fā)展的各個方面，被稱為是古代希臘的“百科全書之父”。而現(xiàn)代將研究人的行為規(guī)范與道德的哲學(xué)定名為“倫理學(xué)”，也是從他那里開始的。他關(guān)于倫理學(xué)方面的著作有《尼可馬克倫理學(xué)》、《大倫理學(xué)》等。中庸之道思想是他最重要的倫理思想之一。他在《尼可馬克倫理學(xué)》——該書被認(rèn)為是其思想成熟時期的作品——中重點論述了他的中庸之道學(xué)說。本文將對他的中庸之道學(xué)說進(jìn)行簡單的闡述。

1 亞里士多德中庸之道思想的形成

用理智來控制和調(diào)節(jié)自己的感情與行為，使之既不過度，也無不及，而自始至終保持適中，這就是亞里士多德所謂的“中庸之道”。“中庸之道”的核心是德性。亞里士多德通過論證德性的來源和內(nèi)容以此來說明“中庸之道”的形成。

亞里士多德說：“德性非出生于天性，但也不違反天性。自然給我們以獲得德性的才能，這種才能是由習(xí)慣而完善的。”由此可見，德行并不是天生就有的，上天只是賦予了我們獲得這種德行的可能性，我們是在后天的不斷實踐過程中來獲得德行，在實踐中將這種德行的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性。實踐是將德行變?yōu)楝F(xiàn)實的途徑，如果沒有實踐，德行永遠(yuǎn)只能使可能。我們因為踢足球而成為足球運動員，由于從事教學(xué)而成為教師，由于做生意而成為生意人，同樣，我們由于實行誠實，而成為誠實的人；由于實行謙虛而成為謙虛的人，由于實行節(jié)制而成為節(jié)制的人。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)知道德行的來源，那么德性包含哪些內(nèi)容呢？

亞里士多德認(rèn)為在人的靈魂中可以看到情感、官能、品性這三類東西。他在對三者進(jìn)行分析后得出如下結(jié)論：德性既非情感也非本性。這是由于情感和能力本身并無道德可言，因此，就它們自身來說，既不會受到稱贊，也不會受到譴責(zé)：在現(xiàn)實生活中，我們不會評價一種情感比如友情或者愛情，它是善的或者是惡的；或者我們也不會判斷某種能力比如組織能力，是應(yīng)該受到贊揚(yáng)或是受到批判。所以，德性只能是品性。既然德性是一種品性，那它是一種什么樣的品性呢？亞里士多德認(rèn)為，每一個東西德性都能既讓這件東西本身變好，又能使它圓滿地完成其功能。按照這種說法，人的德性就一定是那種既能使人成為善人，又能使人圓滿地完成其功能的品性。這種品性，在亞里士多德看來，就是“中庸之道”。以人類的官能為例，耳朵的有點，既可以使耳朵成為好的耳朵，同時，又可以使耳朵的活動圓滿，即正是因為耳朵的優(yōu)點，我們才能夠聽得清楚。以此類推，碗的有點，既使它成為好的碗，同樣，又使碗的功能圓滿。

2 亞里士多德中庸之道思想的內(nèi)涵

在《倫理學(xué)》中亞里士多德對中庸之道進(jìn)行了詳細(xì)的分析。他認(rèn)為，中庸之道有絕對與相對的區(qū)別。絕對中道即事物的中道，“指它對于兩極端的距離都相等”，就好比一條線段的中點，或者一個圓的圓心，這層含義對于所有人來說都是一樣的。是相對數(shù)學(xué)上而言的，例如，直徑為八的圓太大，直徑為二的圓太小那直徑為五的圓就是事物本身的中道。相對中道即對人而言的中道，它“不太多，也不太少，這是因人而異的。”比如吃飯，吃五碗太多，吃一碗太少，我們就不能因此叫他吃三碗；因為三碗對于這個人來說，可能太多，也可能太少。這種對人而言的相對的中庸之道就是亞里士多德所說的德性中道。

他以技藝家為例，每個技藝家的工作都必須是中道的不容絲毫增減的，這樣才是成功的。而德性必須要處理好情感和行動的關(guān)系，而在處理情感和行動關(guān)系的過程中就會出現(xiàn)過度、不及和適中三種可能。根據(jù)理性的原則來處理情感和行為才是德性的目的。每個人都有七情六欲，如果處理不當(dāng)，不論是不及，或者是過度，都將表現(xiàn)為惡，德性唯一的特征只有適度。因此，中道即德性的特點。歸納起來就是“在適當(dāng)?shù)臅r間和機(jī)會，對于適當(dāng)?shù)娜撕蛯ο螅诌m當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理。”

因此，亞里士多德還提出了用過度-適中-不及的模式來分析說明了各種品德。比如勇敢，有些人過分勇敢就成了魯莽沖動，而過分冷靜理智，則可能變成膽小怯懦。只有勇敢，既有所懼，也有所不懼，且事事處處以理性為指導(dǎo)，故最符中道原則。其它例如節(jié)制是揮霍和鏗吝的中道；待人接物方面，過度熱情會是過度，而冷漠則是不及，只有適度熱情才是中道……問題已經(jīng)很清楚了，“凡行為共有三種傾向；其中兩種是惡，即過度和不及；另一種是德性，即遵守中道。”但如果就正當(dāng)與最好的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，德性也是一種極端。也就是說過度和不及這兩種過惡和德性即遵守中道，三者是相反對的。其中過惡是兩個彼此反對的極端，同時它們又都相反于中道。就像中間對于長來說是短，對于短是長。勇敢對于魯莽來說就是怯懦，對于怯懦來說即是魯莽；節(jié)制對于縱欲放蕩來說是麻木不仁，對于麻木不仁來說卻是縱欲放蕩，其余可以類推。“所以兩個極端總以中間為另一個極端。”

亞里士多德還提醒我們并不是一切行為、感情都有適中。在過度和不及里面是沒有適中可言的。比如在奸淫、謀殺等行為，無恥、嫉妒等感情這些里面不會對，只有錯。在這些行為中，比如奸淫、偷盜等行為，沒事時機(jī)的適當(dāng)性、態(tài)度及對象的正確性，這些行為只要發(fā)生了，就是錯的。

3 關(guān)于個人修養(yǎng)的問題

關(guān)于個人修養(yǎng)是亞里士多德的中庸哲學(xué)中最著名的部分。

亞里士多德把他所設(shè)想的最好的個人稱之為恢宏大度的人。這個人應(yīng)該既不居功自傲，也不應(yīng)該妄自菲薄，有恰如其分的驕傲，又不過高放大自己的缺點。他應(yīng)該鄙視任何該當(dāng)受鄙視的人，尊敬任何該當(dāng)受尊敬地人。“真正恢宏大度的人必定是善良的。各種德性上的偉大似乎就是恢宏大度的人的特征。”所有不好的事情都是與恢宏大度的人最不相稱的事情。人們想成為善人的方法只有一個，但是成為惡人的途徑卻有很多種。所以說為善是件困難的事情，因為在每種場合都要找到中道是不容易的。正如并非每個人都能找到中點或圓心。所以說這種恢宏大度的人是非常少的，“我的意思并不僅僅是在一般的意義上說，因為德性是很困難，所以就不大容易有很多有德的人；我的意思是說，恢宏大度的人的德性大部分要靠他之享有特殊的社會地位。”這些人便是亞里士多德所認(rèn)為的君主和貴族們。

在亞里士多德看來，有志于中道的人，對于兩個過惡，首先應(yīng)該做的就是力圖避免其中中道最為相反的一個極端。因為兩個極端中總有一個更加危險，由于很難確切地合乎中庸，我們可以采取兩害相權(quán)取其輕的做法。其次，由于我們每個人都有自己的偏好，在事實上我們應(yīng)該背離自己的偏好去做才有可能達(dá)到中道。例如我們每個人都有趨樂避苦的本能，所以對于快樂，我們應(yīng)當(dāng)努力節(jié)制，不能沉迷于自己的喜好，這樣會導(dǎo)致我們縱欲放蕩。古今中外這種例子非常之多。

4 亞里士多德中道思想對我們的啟示

概括來講，亞里士多德的中道思想就是“在適當(dāng)?shù)臅r間和機(jī)會，對于適當(dāng)?shù)娜撕蛯ο螅诌m當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，亦即是最好的中道。”也就說要因地制宜，因人而異，不能用極端的觀點來看待問題。這對于人類的發(fā)展是有重大的啟示意義的。就目前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，我們不能因為落后于西方發(fā)達(dá)國家而放棄自己的發(fā)展，也為了發(fā)展而不能盲目趕超。必須從當(dāng)前我國的實際出發(fā)，根據(jù)我國的基本國情，制定符合我國現(xiàn)實的發(fā)展計劃。而從中道的思想來看待整個人類的發(fā)展，在當(dāng)代人類的發(fā)展前提下，要考慮到我們后代人的發(fā)展問題，不能以犧牲后代利益來滿足自身的利益訴求，這是符合我們當(dāng)前所提倡的的可持續(xù)發(fā)展的觀點的。

從個人發(fā)展角度看，用中道思想來要求自己，對自己進(jìn)行客觀的評價，正視自身的優(yōu)點和不足，能不斷地促進(jìn)我們改正缺點，完善自身，有利于我們成為一個積極有度的人，對于個人的長遠(yuǎn)發(fā)展是非常有益的。這應(yīng)該是我們每個人所追求的境界。

亞里士多德雖然是幾千年前的學(xué)者，但是其思想對于我們當(dāng)代人卻有很重大的啟示意義，是值得我們深入研究的。難怪當(dāng)代德國著名的萊布尼茲專家謝波斯（H·Schepers）如此說，“對亞里士多德，無論怎樣評價也不會過高。亞里士多德總是十分重要的。”

參考文獻(xiàn)

[1] 汪子嵩，范明生，陳村富，姚介厚.希臘哲學(xué)史.第三卷（下冊）.人民出版社，2003.5：908，1039，933.

[2] 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1987.9.

[3] 羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2006.