文化與生命的相融

摘 要 作為“戲曲活化石”的池州儺戲歷經輝煌而走向另類沉寂，保護和傳承儺戲顯得尤為重要，但是首要任務是理解儺戲的價值。胡塞爾說：“回到事情本身。”只有立足于儺戲，探析其價值與意義，傳承才不空洞。本文試從池州儺戲其演出劇本演繹出人世情懷、姓氏性別呈現出生命意識、以及儺戲與鄉民之間的同體關系，這三方面來探析儺戲與鄉民的生命、生活相融。

關鍵詞 池州儺戲 生命意識 文化 人生困境

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A

1 源起：文化與生命

自從中國這片土壤有人跡開始，這片廣袤的土地就在沉潛著自強不息的生命力。無論是對巫術宗教的崇拜，還是人文道德的開啟，人們總是在探索著自己的生命，外在世界的擴展，更是伴隨著內心世界的一步步深入。內在世界的敦厚完善，便是文化的沉淀。文化是一個民族的情感，一個民族賴以生存的經驗。這里的生存經驗不是科學知識，而是我們的情感的確認，是我們活得安心、活得幸福的條件；是由內心衍生出來的對生命敬畏尊重、對善惡分明的思想。民間文化是文化的一個部分，也是民間社會蘊育而生的理念。民間文化依靠著鄉民而存在，但鄉民也在文化中演繹自己的生命，盡情展現自我的歡快憂愁，這二者水乳相融，自然滲透。“一切知（智）識與學問之背后，必須有一如人類生命活的存在。否則知（智）識僅如登記上賬簿，學問只求訓練成機械，毀人以為學，則人道楛而世道之憂無窮矣。”①這里所說的“知識”與“學問”即是上文提到的文化。錢穆先生的這番感悟在告訴我們：文化是依靠生命的，脫離鮮活朝氣的生命，文化就會干癟直至腐朽枯萎；文化與生命的相滲透，才使得文化的深刻性不斷得到拓寬延展，文化的河流也源源不斷，亙古常新。生命是文化的靈魂，但是，并不因此而貶低文化的價值。文化是生命的護駕，滋養生命、滲透生命。文化關系到我們人類的文明，學習文化，使我們成為一個真正的人，一個立足于天地之間有著“性情之正”的人！因此，從文化的興衰之中，我們也可以看到生命的存在狀態，文化和生命不是簡單地融合在一起，而是交織著人類的情感，塑造著我們的文明。

為了探究民間文化與民間生存狀況等的關系，筆者以池州儺戲為具體載體，深入池州山區，了解被譽為“戲曲活化石”的池州儺戲，探索這片土壤上的厚重文化，感受自強不息的生命，窺探民間的生存狀態，探討池州人民對于生命的感發，理解民間對生命存在的認知，從而傳承文明，窺究人生。

儺戲是以驅邪納福、迎神祭祖和娛神娛祖娛人為目的，以佩戴面具為表演特征的戲曲，其源于原始社會的巫術，在西周時期形成宮廷儺、鄉人儺和軍儺，儺開始走向成熟。池州儺戲于明朝中葉形成，但是在近代因太平天國運動、日本侵華戰爭及“文革”，儺戲一度陷于癱瘓狀態，在上個世紀八十年代開始逐漸恢復，目前在池州九華山北麓方圓百十里的山區還保留著春節的儺事活動。

2 儺戲中的生命意識

儺戲是宗族社會所孕育出來的一朵奇葩，是生活在宗法社會的農民的一種情感的自我追求與抒發。通過儺戲的表演曲目、其與宗族社會的關系、男女性別問題、以及儺戲與鄉民之間的同體關系等方面都可以看出池州儺戲中所蘊含的生命意識。

首先，儺戲劇本中演繹出的人世情懷。池州儺戲各演出村落主要以《孟姜女》、《劉文龍》這兩部戲為主，例如梅街鎮的劉氏，共有九個自然村，俗稱“九劉”，他們都只演出這兩部戲。但是其他村落還涉及《和蕃記》、《章文顯》、《搖錢記》、《陳州放糧》、《薛仁貴征東記》、《宋仁宗不認母》等曲目。王兆乾先生曾經將這些劇本與1967年上海嘉定出土的一批明代成化時期的刊本《說唱詞話》進行對比，發現池州儺戲劇本與其有著密切的聯系，有的甚至完全相同，從中可以看出，池州儺戲的戲曲表演是直接將民間的“講唱文學”作為演出腳本。這些劇本主要表現人間哀樂、世俗情懷。“（《詩經》）三百篇都是人生的自然表現，貞淫美刺的各方面稱情流露，不參一毫矯揉造作，合而觀之，畢竟見得人生本來清凈。”②儺戲的演出劇本也如《詩經》一樣，無論劇本中摻雜多少仙侶神話，但畢竟是以人世為主，囊括喜惡哀怨，正是如此方顯得人生清凈。儺戲劇本正是將人間俗世的故事不斷演繹，可以見得儺戲雖源于對鬼神的膜拜、娛神娛祖，但依然是現實人的情感流露。這種情感的流露不是簡單的觸及心靈而產生的情緒，還有著老百姓對于人類的正義與良知的認可。在儺戲的劇目故事中，就有著民間的懲惡揚善心理，例如儺神關公則是忠義之士的典范。在儺戲中，我們看到民間將這些人類的真善美通過自己所認為崇敬的形式表演出來。作揖磕頭，在我們看來也許顯得愚昧，但是對于他們卻是很虔誠很神圣的一種儀式，這些虔誠神圣的儀式表達著自己對于美好事物的認可，也可見真善美在中國的民間是有根有底的。先民的天地宇宙觀念、宋代抱鑼的遺韻，都被宗族社民轉化成具體的物質載體，在這些物質載體中寄托著的是對于人世的美好的追求。

其次，姓氏性別所呈現出來的生命意識。儺戲與宗法社會息息相關，一直在宗族家庭里蔓延，依靠宗族勢力而不斷延續，但是又受到宗族勢力的阻礙桎梏。“明清時期，貴池各宗族不僅因逐疫祈福的需要，每年正月都盛演儺戲，而且為儺戲活動的展開提供了組織上、財力上、空間上的支持與保障。”③但是儺戲只是家族內部娛神娛祖的祭祀活動，不與外族交流，“宗族勢力的貧弱，宗族社區的文化生活匱乏，族人的文化層次較低，欣賞水平難以提高，數百年來，他們重復地演繹并觀看同樣的儺戲，致使儺戲表演藝術缺乏發展的后勁。”④儺戲在宗族社會里平穩發展，人們不將其當作儺戲，只是生命生活里的一部分，人與儺戲皆好。但是，昔日的宗族勢力已經發生了變化，各種姓氏因戰爭、自然災害等因素聚居在一起，單姓的村落基本不存在了，家族觀念也逐漸淡薄。貴池區梅街鎮姚街村下街組的蕩里姚儺戲會的現任會長卻是吳國勝老人，屬于異姓中人，儺戲的會長、年首一般都是由德高望重的人擔任，有著權利的征象，但是今日蕩里姚各姓聚居，沒有什么古老的觀念。吳國勝還看管著該地儺戲的演出地點——姚氏宗祠。雖為異姓，但是受到村民們的擁護信任。儺戲未恢復時，人們通過演出黃梅戲來試探上面的動向，而吳國勝在這時正年富力壯，積極參與演出的工作，并逐漸成為儺戲會的中流砥柱。不僅如此，演唱儺戲的人員也沒有姓氏方面的限制。家族觀念的改變，使得儺戲促進了各種力量的凝聚，在一定程度上推動著儺戲的發展。同時，體現了任人唯賢的特點并促進了農村內部的團結協和。

姓氏之間的區別在逐漸淡化，可是性別的差異卻依然存在著。雖然沒有明確規定女性不能演出儺戲，但是在事實中卻把女性排除在外。雖然在儺戲劇目中有著眾多的女性儺神，像孟姜女（《孟姜女》）、劉婆（《劉文龍》）等，但是這些人物的扮演者都是男性。此外，女性是儺戲演出時的觀眾，所占比重最大，特別是中老年女性居多。男尊女卑的思想在漸漸淡化，女性地位逐漸提高，現在有的女性掌握著家庭各項事宜的決策權，這正是彰顯著對更為廣泛的人認可。

第三，儺戲與鄉民的同體關系。池州儺戲是農民自我表演的民間藝術，每個人（男性）都可以參加演出，在表演儺戲時地位是平等的，每個人自愿自由地出演，這使得儺戲在池州的土壤中是那樣的純潔。學儺戲、唱儺戲、教儺戲，幾乎每個演出過儺戲的人都走著這樣的步伐。不僅如此，儺戲所生存的土壤也是一個安靜祥和之地。上個世紀三四十年代沈從文筆下的湘西世界，純凈清新的自然風光讓人內心有著詩意，而這里的人事也是那樣的安定美好！池州的儺戲正如這湘西世界，讓忙碌一年的人們有一次歡慶愉悅。池地的人民在意的是自己的情感，是自己所立于天地間的那顆主導的心的安好，愉悅神靈愉悅祖宗也是愉悅自己。我們生活在這片土地上，所追所求的是自己的人生狀態，這樣的生命存在方式只要不妨礙他人，則任何人都不應予以干涉。儺鄉的夢境之所以這樣美好，是因為演出儺戲是自由自在的，人是過著人所本來具有的那種生活，而不是工具，亦或是其他東西。在這自由自在的生活里，迸發出對生活的愛憎，對人事的喜惡，對欲望的追求。選擇自由的生活，擁抱本色的生命。儺戲正是有著這樣的自由底蘊，才讓儺戲與人們休戚相關，自主地表達意愿，自由地參與儺事活動，天地之間沒有這樣靜好安謐了。不僅人世的和諧，池地的風光也給儺戲加上迷人的面紗。山川秀麗，流水潺緩，炊煙裊裊，人事安定，在這樣美麗的自然風光與和諧的鄉間村落，儺戲賡續不墜。這樣的風光、這樣閉塞的地帶儺戲才有安身之處。自由的世界、自由的思想更是有著自由的環境作為依托。

從上個世紀八九十年代儺戲恢復開始，儺戲的道路越來越艱辛，儺戲的發展面臨著空前的困境。鄉民對于自我命運的無知，對于人世的迷茫，又因生活負擔的沉重，儺戲對于他們自然起著“心理療傷”的作用。⑤但是儺戲的困境也是非常明顯的。首先，池州儺戲不能適應現代的文化生活，不能滿足各種群體的需求，唱詞、服裝、道具等與幾百年前毫無差異，它沒有因時因勢而改變，于是人們也漸漸遠離傳統也是很自然的事。其次，儺戲與神靈祖先有著密切的聯系，一些簡單的科學常識也在吞噬著人們的敬畏之心。“科學一元論，理智一層論的態度，最大的害處就是抹殺意義和價值。”⑥人們將儺戲僅僅看成是迷信，卻忽視了其中的文化意蘊。再則，經濟的落后也是一大問題，據劉街村南山劉臣瑜老人介紹，每年該地儺戲會所有費用在一千元多一點，但是這讓本來負擔就很沉重的鄉民不堪忍受，并且儺戲靠著村民們的一點捐助也不是長遠之計。第四，人們不斷追求物質利益，忽視人生的信仰與追求，追求物質財富的目的是為了更好的生活，這本是最正當不過的行為，但是一些人偏于一隅，只是崇拜金錢，欲壑難填。第五，沒有人愿意學儺戲，娛樂的方式也越來越豐富，人們選擇適合自己的娛樂工具，而儺戲不可能與這些以娛樂性為主的工具相抗衡。這些因素都在影響著儺戲的發展。不僅如此，處在大時代潮流中的農民，一些靠著勤勞致富的人們卻無法抑制住自身的弱點與欲望，沉迷于酒色賭博之中，心靈沒有敬畏更別說凈化脫俗了；或是搬出山里，讓本來人口就稀少的村落更加荒蕪。而一些生活在貧困線邊緣的人們，這些人所占比例不少，他們生活艱辛，心靈遭到扭曲及至麻木，心靈的遲鈍使得對任何事物都不怎么有生機；貧困所帶來的家庭矛盾，也讓人們無暇顧及儺戲的演出。儺戲的困境其實更折射出生活在這一方水土的老百姓們自身的困境。對于生命的無意識，自我的茫然無知，內心世界的空虛近乎一片空白，自己無法明會的真切生命體驗，盲目攀比以及所生發的嫉妒怨恨心理、莽撞沖動、貧窮落后、又自甘沉迷于酒肉賭博之中，凡此種種，老百姓任其在內心發展而不得制止。農村中讀書識字之人實在太少，即使讀點書也只是在做學生的時代，人們不將書本看成接受知識文化的工具，而是作為累贅之類，不學科學文化，不求多聞博識，心胸自然狹隘局限而不開闊，志趣也很難高雅，更無法達到深遠之境。

在池州鄉間，農民對于儺戲只是在“百姓日用而不知”的層次上，雖然每年演儺戲、唱儺戲，但是對于儺戲的文化內涵則不得而知。在一些村落，參加青山廟會時人們要肩扛著“共和旗”，但是對于“共和”二字的理解卻很有限。⑦在筆者看來，儺戲的發展應該有知識分子的參與，他們引導著儺戲的完善成熟，特別是儺戲所吸收的各代文化思潮，以及所傳達出的文化理念。但是，據史料的記載，沒有這樣的文化人來指引池州的儺戲，池州儺戲是民間的自發的娛神娛祖娛人的行為。不過筆者覺得這條路值得探索，這是儺戲的未知領域，也是儺戲的文化價值得以積淀的未知因素。孔孟的至善至美的言行被后人傳承，形成博大精深含義雋永的儒家文化；池州儺戲雖然在池州民間流傳，但是其中的文化價值卻頗高，沒有睿智之人的推崇是很難想象的，亦或其他因素左右著其成熟成型。

3 結束語：在儺戲與鄉民之間，生命是怎樣的演繹？

在這樣復雜多變的時代，儺戲究竟能夠走多遠？非物質文化的日漸式微在我們今天是很平常的事，我們固然不能守住那些傳統的東西而不做改變，但是承載著先民的美好心愿的傳統文化卻被日益忽視，或者說在經濟發展的同時被冷落，我們將如何面對我們的子孫，如何告知他們這些傳統呢？就如儺戲，我們如何面對子孫的疑問。人類的歷史歷經了幾千年，在這風云變幻的幾千年中，我們民族最自豪的應該是孕育了無數哲人志士，是這些人將我們從蒙昧帶進文明。他們的思想言行被知識分子寫入書中，流芳百世，而普通的人民在生產之余通過節日的慶祝等來紀念這些偉人，也將這些人的美好德行傳承下來。民俗文化，是普通民眾在勞動生產中、在追求信仰中而逐漸形成的，雖然其脫離不了愚昧落后的色彩，但是這是他們最真實的思想情感，不經任何修改粉飾的東西。

池州儺戲盛極幾百年，在今天走向了衰落。“戲曲活化石”的美譽也逐漸淡出人們的視野，如何保護儺戲，成為當代人亟需思考的問題。了解儺戲的完整性和保護者的生活保障、生命人格塑造是保護儺戲的必由之路。

“回到事物本身去”（胡塞爾），保護池州儺戲就應該立足于儺戲，了解儺戲的完整性。儺戲的源頭可以追述到上古時代的巫術，而歷朝歷代的思想意識也在池州的土地上沉淀積累，各地的風物民俗流傳至池州，正是這些因素綜合著才塑造出了池州儺戲，因此對池州儺戲的保護不可避免地要涉及到這些非儺戲的部分，正是這些東西才讓儺戲的價值更深刻。儺戲的物質載體，包括面具、五色傘、古老錢、祠堂等，都詮釋著儺戲的點點滴滴。此外，儺儀、儺舞、儺戲都是池州儺戲所涵蓋的內容，忽視或割裂任何一個部分，對儺戲的保護都是不可能的。厘清儺戲的種種，其目的是理解鄉民借著儺戲而傳達出的理念，以及在其演繹的過程中所具有的人文內涵。這是就儺戲自身而言，就保護者即儺鄉農民而言，保護儺戲不是將儺我分開，而是二者是相融的。儺戲的傳承保護不是因為儺戲的聲譽而去演唱，而應該是在儺戲的熏陶下，感受到其中的博大精深，演唱傳承儺戲才是一條合理的道路。孔子提出“述而不作”，其實鄉民并不一定需要對儺戲做出多大的創新，只要將其真正的價值內涵傳達出來，保護儺戲的效果也就達到了。而“述而不作”的前提也是要求鄉民們的生命生活與儺戲融合在一起，人格生命由此深掘，呈現出人類精神，“在以開創為主的時代，傳承也成為思想的生產性的一種動力；這才真正是人類精神的呈現。”⑧單純的拷貝終究是有知識而無文化和生命，傳承中生命意識的流露才是儺戲發展的方向，這樣才是儺戲破繭成蝶的一條相對正確的道路。但是，在今天，演出儺戲的人和儺戲二者出現分離，人們注重的是臺下的觀眾以及儺戲的聲譽，而不是借助儺戲要傳達什么、教化什么。這樣的現象產生也是源自人們的鄉民自身的生活生存困境、沒有文化知識等。因此，保護儺戲的第三點建議就是保護鄉民生活的自由適宜。經濟因素解決了，文化才有其物質基礎。在儺事活動中，不可避免的涉及了迷信色彩，這也是儺戲保護的一個比較困難的部分，一些儀式源自對神靈的膜拜，一味地剔除固然不能達到保護的效果，同樣，一味繼承也沒有真正理解儺戲。“他（孔子）對于傳統事物，只采取價值的轉換”⑨儺戲的保護也應該考慮其價值的轉換，對神靈祖先的膜拜不是簡單的迷信，而是作為子女對父母敬孝。儺戲的儀式，也就不再充斥著懷疑的聲音。儺戲的保護，不是一朝一夕的事，需要人們做大量的工作。只有做好了這些工作，我們才可以讓儺戲的鏈條不斷裂，能夠順利傳承下去。

池州儺戲走過盛極，走向衰落，但是只要我們珍視民族文化，敢于擔當，儺戲破繭也是順理成章的事。

注釋

① 錢穆.論語新解[M].北京：三聯書店出版社，2011：38.

② 熊十力.熊十力全集（第四卷）[M].武漢：湖北教育出版社，2001：127.

③④談家勝.明清時期宗族勢力對貴池儺戲的作用考析[J].東南文化，2008（2）.

⑤ 王義斌.池州儺戲的“心理療傷”作用[J].中國音樂學，2008（2）.

⑥ 牟宗三.牟宗三學術文化隨筆[M].北京：中國青年出版社，1996：78.

⑦ 王義斌.池州儺戲藝術及其文化研究[D].福建師范大學，2004：97.

⑧⑨徐復觀.中國人性論史[M].上海：華東師范大學出版社，2005：280；52.