傳統道德與中國古代法律

摘 要 中國古代法律是禮與法的結合，重于維護禮教，而禮教的原則、標準則來自傳統的道德準則。中國古代法律的很多規定都是以傳統道德為原則制定的，處處體現著對宗法社會中傳統道德的維護。立法應符合道德，法律是道德的實現。法律是統治者實施其統治的強有力的工具，而道德則是最根本的原則、制度，也是一種高于法律的對百姓的根本性統治。法律維護傳統道德，而傳統道德又幫助法律更好地完成其職能，即統治者統治的實施。

關鍵詞 傳統道德 中國古代法律 宗法倫理 道德教化 禮教

中圖分類號：D929 文獻標識碼：A

中國歷代統治者都十分重視道德教化，中國自古都有著對百姓實施道德教化的傳統。通過對百姓的道德教化，統治者能夠有效地統一百姓的思想，從而貫徹了禮治的實施，實行其統治。具體說來，可舉出以下幾種典型制度：

（1）鄉官教化制度在《周禮》既已有所記載，在以后的各朝各代中都有在鄉、里中選出德高望重的老人來執掌本地教化的制度，并且皇帝還會經常賞賜這些老人，足可見統治者對百姓道德教化的重視。（2）“禮養高年”也是中國傳統政治中相當重要的行政活動。尊禮高年老人，尊養年高德昭者，是導正風俗，教民敬老孝順、安分守己的重要途徑之一，這對于道德教化也是十分有作用的。（3）為了勸導尊老敬賢忠孝悌順之風尚，中國歷代還相當重視“鄉飲酒之禮”，這也可以看作是教民正俗之行政的一個重要方式。鄉飲酒之禮，就是鄉間宴飲之禮，為了教導敬老尊老、禮敬賢能的風尚，防止卑幼者及小民百姓犯上僭上。這種禮儀發展到明清，成為了直接教士教民的教化儀式。（4）除以上三者，中國歷代還有獎勵孝悌、力田、孝義、節烈的制度和慣例。這些都是為了提高百姓的道德素質，對百姓實施道德教化。

統治者為何如此重視對百姓的道德教化，要從中國古代社會的特點上去看。我們要認識到，宗法倫理原則，是中國古代一切社會組織的最大精神維系紐帶。其核心內容是“親親”、“尊尊”，也就是對于尊親屬的敬愛義務和對于長上的敬從義務，強調對父母的愛和對兄長的尊敬。這種原則引申用于政治，要求百姓忠于君主、敬從官長。這可以從“國的家化，君的父化”和官民關系的“父子格局”中得到充分體現。

中國古代法律在很多制度方面都體現了對這種宗法倫理原則的維護，譬如，分封制、恩蔭制、養老制、存留養親制等等，從中可以看到宗法原則在中國各代社會的重要地位。中國歷代統治者一直都致力于維護這樣一種“親親尊尊”的社會組織原則。另外，從作用上看，中國古代法律有著“定名分，使人不競”的極具特色的作用，這也是法律對宗倫理原則維護的體現。法律確定人們在社會生活中的不同地位、身份和義務，并以此制止人們之間的相互競爭，特別是以下僭上，這實際上就是對宗法倫理原則的維護。從而，也達到了維持社會秩序，使社會和諧的目的。

統治者如此重視道德教化，足以見道德在中國古代社會中的重要地位。維護道德，一直是中國古代法律所致力的一個目的。因此，中國古代法律的很多規定都是以傳統道德為原則制定的。立法應符合道德，法律是道德的實現。那么，當法律和道德相沖突時，應如何取舍呢？

中國古代一般的觀點都認為，道德重于法律，二者沖突時應屈法律而全道德。這也正是中國古代“德主刑輔”傳統觀點的思想基礎，法律只不過是道德的文字化，法律的目的在于輔助道德的實現。

中國古代思想家多認為道德是“本”“綱”、“體”，而法律不過是“末”、“目”、“用”。道德是法律的法律，是法律之母，比法律更具有權威性。法律在中國傳統觀點中只是被當作“術”而使用。

中國古人如何看待傳統道德與法律，從他們司法審判中的“原心論罪”原則可見一斑。

“原心論罪”是中國古代屈法律而全道德的總原則。這個“心”，有時又稱為“情”或“本”，指的是人的行為動機。“原”就是推究，依據；“原心”、“原情”或“原本”，就是“自道德評價出發”而不是僅從行為的結果出發。絕大多數古代思想家主張，任何人的行為，只要動機是道德的，那么即使產生了違反法律、有害社會的后果，也應根據道德減免其罰；如果動機不道德，即便行為本身看來不犯法、也未產生有害的社會后果，仍應給予刑罰。

本著這樣的原則，中國古代法律規定和司法實踐中，經常有法律給道德“讓道”的現象。

子孫出于“孝”道，隱匿、包庇父祖的犯罪行為，甚至為了隱匿父祖而犯了新罪，常可能不受到法律追究。同樣，父祖隱匿子孫的犯罪，兄弟之間相互隱匿，甚至奴仆為主人隱匿，雖然都有害于法律的尊嚴和實施，但因符合“慈”、“友”、“悌”、“忠”的道德，而常為司法者所寬宥。這就是所謂“親親相隱”的法律規定，是法律所提倡的，是典型的法律規定中的“讓道”現象。

在司法實踐中，也經常會有這樣的“讓道”現象。子孫出于“孝”心為父祖復仇；弟出于愛敬兄長之心（“悌”）為兄復仇；朋友之間出于“狹義”而代為報仇雪恥，奴仆、妻妾出于忠主、忠夫之心而為之復仇等等，這些都嚴重危害著國家的秩序，危害著法律，危害著國家的司法主權，但都常受到法庭的寬宥。法律雖屢屢禁止復仇，但法官卻屢屢依據道德寬宥復仇而殺人者。甚至有人因依法處罰孝子而受罰。父祖毆殺、殺死子孫，主人毆殺奴仆，丈夫毆殺妻子，師傅毆殺其徒，只要是最初的動機是道德的，是出于“教訓”之類的“好心”，那么雖然構成了法律上的傷害、殺人之罪，也多可以得到寬免。卑幼者犯罪如果是迫于尊長的指使和威逼，如果是出于“孝”“悌”“忠”之道德心或不忍也不敢違抗尊長的旨意而去犯罪，也常常能收到司法官的寬宥。

總之，中國古代常將“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”、“父慈子孝，君禮臣忠，夫和妻順，兄友弟恭”等正統道德的一般原則應用于司法之中。凡動機符合這些道德的非法行為，都有可能被減免發動處罰；相反，凡動機違背這些道德的行為，即使合法，都有可能被給予刑罰。

中國古代法律中的許多制度，如蔭蔽減刑制度，相保與株連制度，村留養親和承祀制度，親親相為隱，復仇原則與制度，準五服以治罪，嚴懲對尊親的不敬、侵犯行為等等，都處處體現著對宗法社會中傳統道德的維護。

因此，我們可以看到，在中國古代社會，道德的地位往往是高于法律的。法律是統治者實施其統治的強有力的工具，而道德則是最根本的原則、制度，也是一種高于法律的對百姓的根本性統治。法律維護傳統道德，而傳統道德又幫助法律更好地完成其職能，即統治者統治的實施。

中國兩千多年的封建統治，使傳統道德深入人心，成為中國人骨子之中品性，不可能輕易摒棄。發展到近代，很多傳統道德思想與西方思想形成沖突。這也就是中國近代大量引進西方法律制度，而無法有效貫徹實施的原因。

這樣的傳統道德對我們現在的法律會有怎樣的阻礙，亦或會有怎樣的幫助，這都要我們深入研究。繼承發展我們傳統道德中的優秀因素，摒棄那些不合理的、羈絆我們發展的因素，不盲目否定或盲目肯定，逐步發展出符合中國社會情況的法律制度，這應是我們現今對待中國傳統道德的正確態度。