論高職院校信息素養(yǎng)教育與學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

摘 要 新媒體的到來，對傳統(tǒng)的教育方式及信息素養(yǎng)帶來了前所未有的沖擊。當前的高職院校迫切需要培養(yǎng)出適應新時期下的具備信息素養(yǎng)的高校生，指導學生自主選擇并篩選信息，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。本文提出在堅持社會主義核心價值和傳統(tǒng)倫理道德的前提下，改善高職院校的信息素養(yǎng)教育的方法。

關(guān)鍵詞 高職院校 信息素養(yǎng)教育 創(chuàng)新能力

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

1 整體育人與兼容并包的理念

進入21世紀以來，全球新媒體環(huán)境發(fā)生巨大變化，這樣的變化也促使社會、文化、信息開始朝著多元化的方向發(fā)展。在這種背景下，整體育人的教育理念被推到直面市場體制和虛擬環(huán)境的境況下，信息素養(yǎng)教育的主體、客體以及介體都需要更新教育理念，以整體育人和兼容并包的思想來處理新媒體環(huán)境下的新情況。從信息素養(yǎng)道德方面的教育理念來說，具體應堅持以下幾方面的導向：

（1）以社會主義核心價值體系為導向。在新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，西方文化強勢來襲的形勢下，學生對信息源的接收容易出現(xiàn)迷茫和混亂，需要主流媒體在價值觀上進行有效的調(diào)控，因此必須堅持以社會主義核心價值體系的指導思想來引導新媒體環(huán)境下的信息素養(yǎng)教育。

（2）繼承弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德。中國傳統(tǒng)的倫理道德以“熟人社會”為基礎(chǔ)，建立起一套“私德主導，公德不彰”的“熟人倫理”。在這樣的倫理圈里，人們交往的對象幾乎都是自己的熟人。而新媒體語境的存在卻是基于陌生人之間的虛擬關(guān)系而建立起來的網(wǎng)絡(luò)，帶給人們一種全新的平等、開放式的環(huán)境。這對傳統(tǒng)的倫理文化是一種強有力的沖擊，倫理被去中心化的傳播媒介塑造成多元化的景象，也面臨著諸多前所未有的挑戰(zhàn)。

（3）繼承和發(fā)展傳統(tǒng)倫理道德的信息素養(yǎng)教育價值。縱觀其他發(fā)達國家和地區(qū)的先進經(jīng)驗，信息素養(yǎng)教育當中的信息倫理教育環(huán)節(jié)主要存在三種類型：其一，繼承并發(fā)展本國的道德倫理體系，并在此基礎(chǔ)上培育新的信息倫理。其二，移植外來的道德文化，在借鑒其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成具有本國特色的信息倫理體系。其三，徹底拋棄原有的道德文化傳統(tǒng)，重新建立一套全新的道德體系。筆者認為只有植根于本國土壤的信息倫理體系，才能更全面地向全世界展現(xiàn)出我國道德文化的自信。繼承和創(chuàng)新我國傳統(tǒng)的倫理道德體系，形成適應現(xiàn)代社會快速發(fā)展的信息倫理內(nèi)容，這也為信息素養(yǎng)教育的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。

（4）中國傳統(tǒng)道德是新媒體環(huán)境下德育的精神家園。中國傳統(tǒng)文化的道德精神與西方道德價值觀的重大區(qū)別就在于，西方道德崇尚個人自由以及人與人之間的平等。但是中國傳統(tǒng)文化的道德精神的重心不在于個人，而是把個人的道德修養(yǎng)當作個人參與社會活動、推動社會發(fā)展與進步的途徑。在反復不斷的道德價值沖突和人的道德選擇過程中，形成了中華民族獨特的倫理風格和道德精神。這些都是寶貴的道德資源，當代社會的道德發(fā)展只能建立在對傳統(tǒng)道德精神的傳承和創(chuàng)新基礎(chǔ)之上。

那么，在新媒體環(huán)境下繼承傳統(tǒng)德育的基礎(chǔ)之上，如何實現(xiàn)信息素養(yǎng)教育的突破創(chuàng)新呢？

（1）要確立對本民族文化及其道德觀的認同。民族的才是世界的，作為歷史悠久的中華民族，我們在文化選擇上應該充滿自信，堅持本民族文化的繼承和發(fā)展。現(xiàn)在的信息素養(yǎng)教育，只有以本民族的傳統(tǒng)倫理道德為出發(fā)點，從博大精深的傳統(tǒng)文化精華中獲得養(yǎng)分，才能成長得更強盛，才能真正符合社會主義的價值觀，才能有利于和諧社會的發(fā)展。

（2）信息素養(yǎng)教育必須以傳統(tǒng)的倫理道德為基礎(chǔ)。在新媒體語境下，信息資訊的傳播更加迅猛，某一個細微的違反倫理道德的做法都可能被搬到新媒體平臺上迅速傳播。在這種情況下，我們必須堅持中國傳統(tǒng)的道德倫理觀念，自覺抵御西方不良價值觀的影響，從本民族的道德積淀出發(fā)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中堅守正確的價值觀念，自覺維護虛擬世界的信息倫理，營造更加和諧、更加有序的新媒體傳播環(huán)境。

（3）信息素養(yǎng)教育必須以新型的倫理道德為取向。信息素養(yǎng)教育誕生于上個世紀，相比發(fā)展了千年的傳統(tǒng)倫理道德而言，還顯得十分稚嫩。因為整個新媒體的傳播平臺是一個極其開放、包容、自由的平臺，所以在管理方面存在一定的難度。正所謂“堵不如疏”，與其在如何從公共領(lǐng)域加強信息倫理的合法管理，不如在疏通信息倫理的秩序關(guān)系嘗試提出解決方案。在推進社會整體道德素養(yǎng)進步的過程中，應提高自己的道德素養(yǎng)，才能以小見大，促進整個社會的道德素養(yǎng)的提升。

2 信息素養(yǎng)教育與社會道德相一致

信息素養(yǎng)教育是道德活動的一種重要形式。它是培育理想人格、造就人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、形成良好社會輿論和社會風氣的重要手段。新媒體環(huán)境下的信息素養(yǎng)教育創(chuàng)新應堅持信息素養(yǎng)教育價值取向與社會道德整體發(fā)展趨向相一致的理念，注重大學生的公民倫理信息素養(yǎng)教育。

（1）社會道德整體發(fā)展趨向決定了信息素養(yǎng)教育的價值取向。倫理道德作為社會結(jié)構(gòu)中的觀念形態(tài)，隨著社會物質(zhì)與制度層面的變遷而改變，這些改變的方式可以分為以下兩種：第一種是自發(fā)的改變，這種改變不以人的意識為轉(zhuǎn)移，它是自然改變的結(jié)果，非人力所能左右的。第二種是人為的推動，這種推動是以人的力量為核心，對社會倫理進行有意識的改變。這些改變極大地沖擊了人們傳統(tǒng)的生活方式和人際交往方式。社會倫理的自發(fā)變遷是一個漫長而緩慢的過程，新媒體的瞬間出現(xiàn)和流行，給原本緩慢演進的社會倫理帶來強勁的助推作用。

（2）新媒體的傳播推動了社會關(guān)系的發(fā)展進步。按照倫理學的觀點，社會的核心構(gòu)成單位是單個的“人”，每一個人都是社會的個體，都是具有獨立身份、具有主體意識的個體。新媒體的傳播，為已有的社會關(guān)系注入了新的元素。人們可以借助新媒體，認識遙遠地方的伙伴，發(fā)送跨國界、跨地區(qū)的信息內(nèi)容。現(xiàn)實社會中的人際關(guān)系逐漸被搬到虛擬世界的平臺上，借助信息技術(shù)手段來實現(xiàn)人與人之間的互動和交流。

（3）新媒體的傳播為自由民主的現(xiàn)代倫理精神提供了發(fā)展的溫床。在新媒體逐漸深入到人們的生活與工作時，中國的現(xiàn)代民主精神也發(fā)生了變化。這種變化主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，新媒體引導人們的自主意識逐漸走向理性。其二，新媒體的信息傳播平臺，為人們提供了一個廣闊的發(fā)聲平臺。這種轉(zhuǎn)變是促進中國社會自由、民主、開放的有力聲音，只有這種聲音普遍存在的時候，我們的信息素養(yǎng)才算真正發(fā)揮出了個體的主人翁意識。

（4）新媒體的傳播引導人們廣泛加入到社會公共領(lǐng)域，公民的社會道德成為中國社會關(guān)系存在的基礎(chǔ)。中國擁有歷史久遠的文明傳統(tǒng)，其間多次社會形態(tài)的改變，也影響到社會倫理的演變。和現(xiàn)實社會不同，在新媒體所構(gòu)成的虛擬世界中，維護這個空間的倫理秩序的都是虛擬的人物。人們沒有直接參與到虛擬世界的倫理管理當中，而是依靠一種自覺的契約精神和對健康價值觀的追求來進行維系。在這種情況下，人們?nèi)菀鬃龀雠c現(xiàn)實生活中具有差異性的行為。如果要避免這些行為產(chǎn)生負面效應，就必須依靠人們的信息倫理意識來自覺守護健康的網(wǎng)絡(luò)秩序。

3 信息素養(yǎng)教育與新媒體傳播規(guī)律相符

樹立信息素養(yǎng)教育內(nèi)容、方式、方法、途徑與新媒體傳播規(guī)律相一致的觀念，有助于提高信息素養(yǎng)教育的效果。教育效果主要體現(xiàn)在三個層面：一是教育者把社會要求的思想政治觀念、道德規(guī)范等教育信息作用于受教育者的知覺和記憶系統(tǒng)，引起其信息量和信息內(nèi)容的變化，屬于認識層面的變化。二是作用于受教育者的觀念和價值體系而引起情緒的變化，屬于心理和態(tài)度層面上的效果。三是這些變化通過受教育者的言行表現(xiàn)出來，成為行動層面的效果。

那么，如何具體借助新媒體形式來改善高職院校的信息素養(yǎng)教育呢？又存在哪些主要的途徑呢？

（1）根據(jù)新媒體的特性，充分發(fā)揮教師的把關(guān)作用，合理設(shè)置教學內(nèi)容。在信息素養(yǎng)教育的過程中，教師就類似于這個“守門人”的角色。教師將所要教授的內(nèi)容信息進行過濾、篩選，然后再選擇優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容傳達給學生。新媒體傳播內(nèi)容雖然復雜多樣，它也有議程設(shè)置的作用。議程設(shè)置就是為公眾安排議論的話題，決定人們談什么和想什么，一般來說，新媒體中報道什么，公眾就注意什么。因此適當發(fā)揮“把關(guān)人”的作用，并對傳播內(nèi)容進行議程設(shè)置，使傳播內(nèi)容體現(xiàn)社會主義核心價值觀，并注重把教育內(nèi)容數(shù)字化，使德育內(nèi)容圖文并茂、聲像交融，增強德育的吸引力和感染力。

（2）創(chuàng)新新媒體環(huán)境下的信息素養(yǎng)教育方法。創(chuàng)新信息素養(yǎng)教育方法是實現(xiàn)新媒體環(huán)境下信息素養(yǎng)教育目的的必要條件，新媒體信息素養(yǎng)教育方法是信息素養(yǎng)教育者基于新媒體平臺上利用傳統(tǒng)信息素養(yǎng)教育的基本理論，使新媒體信息素養(yǎng)教育對象形成正確的思想道德素質(zhì)和思想道德觀念的各種手段、程序的總和，是傳統(tǒng)信息素養(yǎng)教育方法在模式、理念和手段上的一種全新拓展和延伸。它除了具備傳統(tǒng)信息素養(yǎng)教育的特點外，還應具備新媒體自身的特點。

（3）要突出隱蔽性、注重針對性、彰顯個性化。第一，突出隱蔽性。所謂隱蔽性，是教師在進行信息素養(yǎng)教育時，應該將直接的信息素養(yǎng)教育，尤其是對信息倫理方面教育的目的運用一定的包裝手法隱蔽起來，使其看起來并不那么明顯。第二，注重針對性。針對性主要是圍繞信息素養(yǎng)教育所選擇的教學內(nèi)容范圍而言。這是對教師能力的考驗，也是對學校信息素養(yǎng)教育的教材內(nèi)容的合理性提出的要求。第三，彰顯個性化。每一個學生都是獨立的個體，他們的接受能力、興趣愛好、關(guān)心的問題都不一樣，信息素養(yǎng)教育只有更多地尊重學生、了解學生的需求，才能更好地發(fā)展。

€L艽宋奈？012年湖南省哲學社會科學基金項目研究成果之一。項目編號：12YBB055

參考文獻

[1] 王吉慶.信息素養(yǎng)論[M].上海：上海教育出版社，1999.

[2] 鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，2008.

[3] [美]馬克·波斯特.信息方式[M].周憲，許鈞，譯.北京：商務出版社，2001.

[4] [美]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡冰，范海燕，譯.海口：海南出版社，1997.

[5] 熊澄宇.新媒體與創(chuàng)新思維[M].北京：清華大學出版社，2001.