從共產黨宣言看馬克思的歷史觀

摘 要 《共產黨宣言》是馬克思主義理論在其發展過程中的精煉表達。它不僅在推動歷史發展進程上展現出強烈的實踐本質，同時，對于今天人們思考社會發展的歷史的復雜性亦提供了思辨指南。《共產黨宣言》對于反思人的歷史觀念對社會本質理解也提供了一種審視方法。對于今天而言，讀史明智，思古慮今，通過不同歷史學家的歷史觀與馬克思主義的歷史觀的激烈爭鳴對于我們理解其思想，升華其理論亦受益匪淺。

關鍵詞 歷史觀 馬克思主義 共產黨宣言

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A

馬克思主義理論是建立在其歷史唯物主義與辯證唯物主義的哲學基礎之上的，而《共產黨宣言》是其早期革命理論的總結。本文試圖對宣言中馬克思主義的歷史觀與革命觀進行分析，給出對馬克思的歷史觀產生的一種背景解釋。進而通過二種不同的歷史觀的比較分析，說明在歷史材料與歷史因果關系的選擇上，我們同樣不能脫離我們自身的歷史環境。

1 馬克思的歷史觀簡述

馬克思在1848年發表宣言之前，就提到了“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”①而其后亦指出，“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放……，解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關系，是由……促成的。”②同時，在宣言中，其認為，“現代資產階級本身是一個長期發展進程的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。”③從其中可窺見馬克思的歷史觀與革命觀有某種聯系。馬克思認為：“這些原理不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述。廢除先前存在的所有制關系，并不是共產主義所獨具的特征。”④可以說，這是其唯物主義歷史觀的一種表達在馬克思眼中，一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

眾所周知，馬克思把人的本質規定為社會性，在反對費爾巴哈的唯物主義與歷史之間相互脫離時，馬克思指出了人類生存的前提也就是人類歷史的第一個前提，在生產力與生產關系的矛盾發展中，歷史促成了社會的進步。由此可見，歷史的發展是不依人的意志為轉移的同時又以人的能動性相關聯的方式前進的。正是對歷史的客觀性的把握，對歷史規律的科學性的理解，使人們通過自覺的意識來推動社會歷史的發展這樣的觀點就形成了。“在歷史方面存在著象人和自然這樣同樣的關系，人只有在認識規律條件下方能掌握自然——培根和笛卡爾已經認識到了這一點，在這個意義上講歷史的必然性不是任何一種強制，就如同自然規律對人來說同樣沒有強制性質一樣，而是歷史的有規律的進程和過程”⑤通過對歷史的把握的基礎上，馬克思指出：“實際上而且對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。”⑥而“共產主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切的生產關系和交往關系的基礎，并且第一次自覺地把一切自發形成的前提看作是前人的創造，消除這些前提的自發性，使它們受聯合起來的個人的支配。”⑦

由此，馬克思的歷史觀是與其革命觀聯系在一起的，共產主義的合理性在于它是對于歷史發展的合理性的掌握。是對于作為整體的社會的科學認識基礎之上的，而這一認識是建立在對于人類社會歷史發展進程的研究基礎之上的。然而，這種唯物主義的歷史觀是建立在對歷史的可被認識的前提下展開的，也就是人能夠把握歷史進而能依其自主性而順應歷史發展的趨向創造未來。它作為知識上的唯一真理而提示共產黨人要進行革命并實現歷史所給予的神圣使命。然而知識本身不能以自封為真理而被封閉。正是這個基礎上，不同的歷史學家對歷史給予了不同的解釋。

2 歷史學家與其立場

克羅齊認為，一切歷史都是現代史，如果我們從這樣的視角出發對于馬克思如何形成其歷史觀將會做出一種合理的關于馬克思的歷史知識與歷史觀的形成的一種解釋，并對其歷史觀提出置疑。克羅齊認為，“只有現在生活中的興趣方能使人去研究過去的事實。因此，這種過去的事實只要和現在的生活的一種興趣打成一片，它就不是針對一種過去的興趣而是針對一種現在的興趣的。”⑧在對什么是歷史事實的問題上，馬克思認為歷史事實是可以發現的，而克羅齊認為，“一種與憑據沒有關系的歷史是一種不能證實的歷史，既然歷史的真實性在于這種可證實性，既然使歷史獲得具體形式的敘述只有當它是對于憑據的批判性說明才是歷史性的敘述，那么，那種歷史既無意義，又不真實，就不能作為歷史而存在。”⑨可見，對于歷史事實而言，它是基于現實的人的興趣而對歷史本身的認識，因為，歷史學家“像其余的人一樣，也是一種社會現象，他既是他所屬的那個社會的產物，同時又是那個社會自覺或不自覺的代言人，他正是以這樣的資格去接受過去的歷史事實的。”⑩歷史學家是歷史的一部分，他在隊伍中所處的地位就決定他在觀察過去時所采取的觀點。即歷史學家在開始寫歷史之前，就是歷史的產物。豘由是，這產生的一種矛盾，即，馬克思本人作為一個歷史人物，他所采取的歷史觀也自稱是建立在實證科學的基礎之上的，而另一種觀點認為，一個人的歷史觀是在作為歷史產物的歷史學家因其立場而對歷史事實進行的不同解釋。前者認為歷史是客觀的，而后者認為歷史實質上是現實與過去之間的一種關系。而實質上這涉及到歷史與科學的關系，即，一個現在的人在研究歷史的時候，他主張能證明歷史客觀性的材料本身與其得出的結論是什么樣的關系。正是由于他們在材料上的性質而牽涉在道德上判斷這樣的爭論之中，馬克思的歷史觀正是在這樣的關聯中與其在革命的合法性上建立的一種關聯。或者這也可以這樣來看，即，在解釋歷史的因果性的關系上，歷史學家如何選擇、排列歷史實事而使之成為可以指導將來的人類行為的問題。在馬克思看來，由于歷史的規律性是不以人的意志為轉移的，因此，在自覺性的基礎上，人類要創造歷史，而以往的歷史都是階級斗爭的歷史，而現在共產黨人只能通過革命的方式，自覺地創造歷史條件從而實現共產主義。而這個規律性是建立在過去研究的基礎上的，要在將來建立共產主義實質上必須依賴這種規則本身來推出將來的社會發展進程。馬克思的唯物觀與歷史觀相互結合充分體現了他的哲學思想，正是如此，他才說出：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。從這句話中我們也可以看出，馬克思是有立場的，在馬克思所經歷的社會背景與馬克思的歷史觀之間存在著相當密切的聯系。同時，馬克思在分析歷史發展規律的客觀性之際，其立場與歷史分析之間的關系就變得更為復雜。正是從他開始，馬克思主義作為歷史的產物，他也創造了歷史，從他之后，人類的歷史在后世就多了一種解釋——階級斗爭的歷史與共產主義的未來設想。在如此眾多的歷史事實與事件之間的排列中，那些沒有生命的過去又重新被創造出生命。而在馬克思看來，他所不關注的歷史事實已經隱去。“在這種情形下，如果那種聯系中斷了，我們就不能把下余的東西再叫做歷史了（因為歷史不是別的而是那種聯系）。從此以后，它只能把象我們把人的尸體叫做人一樣被叫做歷史了，下余的東西并不因此就是無。”豙

那么，從這樣的觀點出發，我們似乎是在歷史的客觀性上沒有一個統一的標準，正如卡爾所說，“歷史中的客觀性不依靠、也不能依靠此時此地存在著的、某種固定不移的判斷標準，而只是依靠在將來積累起來的、隨著歷史前進的過程而進化的一種標準。只有當歷史在過去與未來之間建立起有連貫的關系時，它才獲得意義與客觀性。”豛我們有理由認為，秉承一種科學的精神，馬克思的歷史觀是有意義的，而且在當時代的社會背景下有著十分重要的意義，因為他開放出人類歷史發展的一種可能，但是正如恩格斯在《共產黨宣言》的1872德文版序言中所講，“不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個來說直到現在還是完全正確的。某些地言本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”豜這種科學精神正是我們研究歷史的始終不渝的學術精神。

那么，馬克思的歷史觀既然與其生活的年代有密切關系，而現在來講，我們是否可以說，他仍然是一個放之四海而皆準的真理呢？即，從我們今天的視角看馬克思主義之于今天社會的某種合理性的意義，實質上當我們不自覺地評價馬克思主義本身時，我們實質上在今天與馬克思主義也建立了一種歷史的聯系。馬克思主義的哲學基礎本身的意義正是通過后人包括我們現在而進行展示的。而我們也將繼續創造歷史并被歷史所創造。

注釋

① 關于費爾巴哈的提綱.馬克思主義經典著作選讀.人民出版社，1999：4.

② 德意志意識形態.馬克思主義經典著作選讀.人民出版社，1999：9.

③ 共產黨宣言.馬克思主義經典著作選讀.人民出版社，1999：36.

④ 共產黨宣言.馬克思主義經典著作選讀.人民出版社，1999：47.

⑤ [德]曼弗里德.布爾著.理性的歷史——德國古典哲學關于歷史的思考.王步，譯.社會科學文獻出版社，1992：109.

⑥ 德意志意識形態.馬克思主義經典著作選讀.人民出版社，1999：10.

⑦ 德意志意識形態.馬克思主義經典著作選讀.人民出版社，1999：26.

⑧ [意]克羅齊著.歷史學的理論和實際.傅任敢，譯.商務印書館，1982：2.

⑨ [意]克羅齊著.歷史學的理論和實際.傅任敢，譯.商務印書館，1982：4.

⑩ [英]愛德華.霍列特.卡爾著.歷史是什么.吳柱存，譯.商務印書館，1981：34.

豘 [英]愛德華.霍列特.卡爾著.歷史是什么.吳柱存，譯.商務印書館，1981：39.

豙 [意]克羅齊著.歷史學的理論和實際.傅任敢，譯.商務印書館，1982：12.

豛 [英]愛德華.霍列特.卡爾著.歷史是什么.吳柱存，譯.商務印書館，1981：142.

豜 共產黨宣言.馬克思主義經典著作選讀.人民出版社，1999：28.