解析山水文化對文人寫意園林的影響

【摘 要】作為中國園林的特殊組成部分，寫意園林是山水思想與文人畫者造園的載體，在傳統(tǒng)“象思維”的認知演變中深受山水文化的影響，一直遵循“山水自然，崇尚心源”的準則，解析其對園林設計思想影響，無疑對當下的人為設計理念起到啟示作用。

【關鍵詞】山水；象思維；氣韻；寫意

正文：中國園林藝術之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國傳統(tǒng)文化的博大精深和中國園林美學思想的豐富[1]。東方特殊的環(huán)境氣質(zhì)賦予了它與世界其它文明迥然不同的藝術形象，中國園林經(jīng)歷數(shù)千年的營造已從早期的山神觀念轉(zhuǎn)變成閑情雅致等新的社會取向，從單一到多元融合的演進中，也是人文山水不斷交替革新的過程。不論思想如何演變，山水文化一直貫穿在園林的意境中。興于唐代盛于宋代的文人寫意園，薈萃了建筑、哲學、詩歌、繪畫、以及園藝等各種形式，組成濃郁而又精致的東方藝術，具有人得生境、畫得意境、詩的情境，成為中國文化推廣的一個重要標志，從中可以窺見中國文人思想的意向[2]。

一.早期泛山水崇拜

從漁獵到農(nóng)耕，由穴棲到定居，民族祖先對自然現(xiàn)象和環(huán)境的審美認知，往往是通過對天、地、神三者的生活祭祀表現(xiàn)出來。這種長期圍繞大地展開的生存實踐，對祖先的環(huán)境審美形成起到基礎性的作用，將所聞所見的自然現(xiàn)象，毫無保留的融入到人居環(huán)境的初步框架上，而這種意識卻形成了早期的“象思維”山水藝術，如枕山、環(huán)水、藏風、聚氣等，“規(guī)園于四野，空廊納萬象”將具體融于傳統(tǒng)中[3]。祖先對山水之情是園林的最初始源，在夏商時期便奠定了中國園林與自然親和的基調(diào)。

據(jù)《山海經(jīng)》記載，“懸圃”與“瑤池”為最早的園林形式，被描繪成景色優(yōu)美的，青山碧水的家園，其中有宮殿、苑囿、奇木，是人類夢寐以求的理想生活環(huán)境，也是早期園林文化的典范。祖先的神話創(chuàng)作展現(xiàn)了一種天真幻覺的思維模式，但卻融合后世造園的基本要素：山、水、植物、建筑、小品，其整體布局是山水結(jié)合。早在鬼神權(quán)威的殷商，商人認為巍峨高山和空曠水面是天帝居所，易仿效來構(gòu)筑高臺、瑤臺祈求庇護，是與天地通話，予以天人合一。《新序·刺奢》記載：“紂為鹿臺，七年而成，其大三里，高千尺，臨望云雨”。這種山水喻神的思維鞏固了后世文人園林追尋自然美的基礎，園林美學的原始范疇來源于自然審美意識。

二.先秦百家思想

造園活動隨時代而變化，逐漸由尚“神”到尚“人”，從一種不理性的信仰逐漸轉(zhuǎn)變君民禮制，園林景觀越來越趨向于人性和審美情趣中。“文王于營國筑室之余，且與民共臺池鳥獸之樂，作靈囿，內(nèi)有靈臺靈沼”，內(nèi)部造景元素有臺、石、池、鳥、植物等，景觀層次豐富，眾人可參與愉悅。

先秦時期，早期傳統(tǒng)文化對于中國文人園林的造園思想影響至深，即是始于“天人之辯”的哲學爭論。《道德經(jīng)》提出：“三生萬物”，其 意“道”為萬物存在的根據(jù)，在自然中性對立中形成造園元素，使園林中的“山水”這一自然因素得以更加鞏固的發(fā)展。如陳從周《說園》中：“園中靜觀，動靜之分”，強調(diào)園林營造的清靜無為。在隨后發(fā)展中，莊子的“天人合一”對后世園林發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，促使園林營造的一次變革——藝術創(chuàng)作完全融合自然，園林設計中的山、水、石、木以“師法自然、天人合一”為準則，道家的思想成為為文人寫意園林的哲學文化基礎。受君權(quán)影響，中國古代儒學造園不同于其他名族，與孔子“仁禮”思想一脈相承，將自然山水人格化，這與道家追尋“無為”不同。“智者樂水，仁者樂山”，以人性為視點，把山水融于心態(tài)，通過對自身的認識和修養(yǎng)，達到與“天地共識”，這對后世文人性格和山水園林塑造具有定格性的作用。

從更深層次看，儒道兩者結(jié)合反映了人與自然的共生，體現(xiàn)了東方人的氣質(zhì)，造園者也以此作為造園的核心理念。在這種理念下，中國園林把建筑、山水、植物有機地融合為一體，在有限的空間內(nèi)利用自然條件，最大化模擬自然中的美景，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生的藝術綜合體[4]。

三.山水畫源

至秦漢“獨尊儒術”之后，造園活動基本圍繞“禮”制，園林發(fā)展也與新興的社會制度相適應，亭臺、樓榭、山石、理水，基本作為點綴，在《淮南子》中可以看出中國園林重在山水之間的形式與關系。在山水文化體現(xiàn)庭院的營造過程中，“娛人”也在文人寫意園林展開，以崇尚自然體驗為本質(zhì)。在魏晉玄學“中隱”思想中，帶來的人性覺醒，園林藝術的變革突破皇家模式。文人畫家以隱逸山林為高雅，尋求山水情懷寄托的新世界，文人寫意園林初見萌芽，創(chuàng)作手法是由寫實模擬開始趨向于寫實與寫意相結(jié)合，園林規(guī)劃逐漸由軸線式向精致寂靜的園中園發(fā)展。

著名畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的六法，始終作為我國繪畫創(chuàng)作與批評的重要準則，對中國園林創(chuàng)作的布局、構(gòu)圖、手法有深遠的影響。六法者何，唐張彥遠《歷代名畫記》將“氣韻生動”、“骨法用筆”列為首要之法。從筆者學習所知 ，六法與傳統(tǒng)文化是一體的，不管從哪一方面研究，中國文化是以“氣”為內(nèi)涵，以“物”為骨，以“經(jīng)營”為前提，環(huán)境中透露的氣韻、骨法、寫意易是文人寫意園林營造的標準。

繪畫的氣韻意味著畫面形象具有的精神氣質(zhì)，這與園林追求“意境”相吻合，是對“境象”的把握與經(jīng)營而達到“情與景匯，意與象通”的。如同張璪“外事造化，中得心源”之說、計成“雖由人作，宛自天開”之論，它們對寫意園林的影響主要是通過對畫者性格熏陶和寫意山水審美情趣的滲透，折射出景觀意境的審美追求和文人寫意營造風格，成為中國造園藝術準則。

四.文人心源

本文以“山水”為主線，通過闡述不同時期山水思想對文人寫意園林的影響，興于唐代士大夫造園，盛于宋代文人畫者的營造上，開始有意識的融于詩情。中唐之后，“隱于園”流行于文人階級，園林藝術具有的清心雅致進一步提升，更繞以一層文人設計的氣息，以王維、白居易為首。園林藝術的“中隱”思想到現(xiàn)實“物化”的實現(xiàn)歸于園藝巨匠白居易，情結(jié)廬山建草堂，造就了富有浪漫趣味的小園，含有規(guī)劃意識的庭院。

古代文人墨客在遍游名山大川之后，想把它移植到有限的庭院空間，像繪畫一樣用寫意手法再現(xiàn)與園內(nèi)，產(chǎn)生情景交融的情境，將園林空間上的“畫境”升華為“意境”，這就是它的魅力[5]。

山水文化淙淙流入文人寫意園林，源于文人對山川的心源，這種文化流動并不是像一尊造像那樣巋然不動，而是如同生命的跳動，從源頭慢慢發(fā)展成無數(shù)支流，使之越來越豐富，苑中層層疊石起、流水潺潺繞春花，極大地提高園林藝術的審美趣味。

在不同時代思想的融合下，山水文化與社會變革必將導向宋以后的文人寫意園林的發(fā)展，如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境營造出一種“天然之趣”，在于探索尋找適合當下宜居生活的方式和自然生態(tài)的途徑，這也是后世文人情思不斷去向“心源”發(fā)展的歸宿，易是園林設計者借鑒和修養(yǎng)的體現(xiàn)。

參考文獻：

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[6]楊冰 . 淺析中國傳統(tǒng)文化思想對古典園林的影響[J]，山西建筑， 2011年11期

[7]張琦. 從“禮”與“道”論中國古代園林的設計思想[J]，裝飾， 2006年08期

[8]彭逸凡. 淺談中國繪畫中的“氣韻生動”與“意境”[J] ，劍南文學， 2011年06期