青海坎布拉后弘文化景區建設中的文化保護與傳承淺議

【摘 要】坎布拉國家森林公園是青海省重要的旅游區，其后弘文化景區的歷史文化資源保護與傳承對于景區的建設、觀光游覽、文化傳承等方面均具有重要的意義。本文旨在研究后弘文化景區的歷史文化資源的基礎上，引導景區歷史文化資源保護與傳承，引導景區區文化景觀建設與發展，并對地域非物質文化積累傳承等方面進行了初步的探索。

【關鍵詞】文化景觀；坎布拉；后弘文化

1、青海省黃南州坎布拉后弘文化景區現狀概況

青海坎布拉后弘文化景區位于青海省黃南藏族自治州尖扎縣坎布拉國家森林公園的南宗溝，景區面積約390公頃。景區內群山環保、環境優美，為中國西北典型的丹霞地貌景觀。景區所在區域歷史悠久，是藏傳佛教“后弘期”的發祥地之一，具有豐富的宗教文化底蘊與內涵，歷史建筑、歷史遺跡多，藏傳佛教與地域民族特色氛圍濃厚。景區內部現存的主要宗教建筑包括尼姑寺、阿瓊南宗寺、桑阿旦杰寺、度母殿等，以清代歷史建筑為主，合稱南宗寺，為省級文保單位。區域范圍內有夏瓊寺等歷史名寺，為后弘文化寺廟的主要代表。

2、后弘文化歷史回顧與研究

2.1后弘文化基本發展脈絡

總體來說，藏傳佛教可以分為“前弘期”與“后弘期”。“前弘期”始于7世紀中葉松贊干布時代，中經赤松干德贊的弘揚，到赤熱巴中時達到高峰，至9世紀中葉朗達瑪滅法為止，前后約200年。公元836年朗達瑪上臺執政，在位五年期間大事滅佛，佛教尤其是顯宗受到極其沉重的打擊。公元929年吐蕃臣民起義勝利后，拉隆華多等著名僧侶結束了隱居生活，在坎布拉附近地區開始傳教活動。公元975年他們的眾徒在各地開始復教，有些教徒前往西藏傳教講法，進行佛教復興，史稱“后弘期”。“后弘期”的藏傳佛教歷史發展大致又可以分為兩個階段：從“后弘期”開始到格魯派興起之前（10世紀末一15世紀）；以及格魯派——黃教時期（15世紀以后）。

2.2景區中后弘期歷史文化脈絡及組織形態發展

歷史文化脈絡

景區的現有宗教寺廟歷史格局濃縮了藏傳佛教后弘文化期從歷史源頭、到后弘期開端、眾教派興起、格魯派興盛的歷史脈絡，是后弘文化的編年史。

后弘期源頭：公元十世紀初，三賢哲、拉隆華多到坎布拉阿瓊南宗（南宗溝）一帶傳法、弘法，南宗峰三修洞修煉，是藏傳佛教后弘期之源頭。

后弘期歷史元年：三賢哲及其他兩位漢僧為貢巴饒賽受戒后，一代大師貢巴饒賽為十弟子受戒，十弟子回衛藏弘法，從而標志著后弘期的歷史元年，掀開了后弘期的大幕。

2.3景區的后弘歷史文化地位

后弘文化區位于坎布拉景區的南宗溝一帶，其后弘文化元素主要體現為南宗寺等藏傳佛教寺廟。南宗寺位于坎布拉景區的南宗溝內，是阿瓊南宗寺、南宗尼姑寺、南宗扎寺（色扎寺）三寺的統稱。在藏傳佛教的歷史中，南宗寺，確切的說是阿瓊南宗寺，當時是三賢哲講法、收徒之地，被稱之為“藏傳佛教的復興地”之一，呈現以下幾個特點：

（1）后弘期下路弘傳的“燎原之地”

公元9世紀中葉，阿瓊南宗寺（格魯派寺院）所在地是三賢哲講法、收徒的地方。正是由于三賢哲、拉隆華多（剌殺藏王郎達瑪）的傳教活動，公元975年他們的眾徒在各地開始復教，形成了“下路弘傳”，形成了藏傳佛教的二次復興——后弘期，所以后弘文化區可稱之為“下路弘傳的燎原之地”。

（2）各教派的融合共生之地

隨著黃教于15世紀后的崛起，后弘文化區所在的南宗峰與南宗溝內呈現出各教派的融合共生格局：三修洞（黃教）與觀音殿（紅教）坐落封頂，峰下河東紅色臺地上，由北向南依次排列著尼姑寺（紅教）、阿瓊南宗寺（黃教）、桑阿德吉寺（紅教）。 形成寧瑪派（紅教）與格魯派（黃教）并存，尼姑與阿卡（喇嘛）同修的宗教寺廟格局。

（3）黃教宗師開創時代的治學之地

一代藏傳佛教格魯派宗師——宗喀巴大師，不僅開創了格魯派（黃教）的恢宏時代，而且也開創了藏傳佛教后弘期的新局面。宗喀巴大師作為青海人，3-16歲曾在坎布拉地區的夏瓊寺學習經文，這一寶貴的經歷奠定了后期成為一代大師的堅實基礎。因而，雖然宗喀巴大師沒有和南宗溝的直接聯系，但大師與夏瓊寺所在的坎布拉地區獨特的歷史淵源可以進一步提升坎布拉后弘文化區的宗教地位。

3、景區文化保護與傳承的主要思路與策略

3.1保護框架與主要思路

后弘文化區文化遺產的保護框架分為物質形態的保護和非物質形態的保護兩方面，物質文化遺產形態的保護以藏傳佛教寺院及古文化遺址的保護為主，非物質文化遺產的保護以藏傳佛教本體宗教理念傳承為核心，呈現多種文化載體共同保護的格局。兩種保護框架的空間分布呈明顯的非均質分布特征，以藏傳佛教寺院遺產分布最為集中，并彰顯出不同歷史階段、不同類型的文化遺產并存與融合的局面。嚴格保護后弘區有形文化和非物質文化。同時傳承和充分利用后弘及熱貢特色傳統文化，開展文化旅游、發展文化產業、弘揚民族文化，構建后弘區新的生態經濟增長點。加強核心區遺產及歷史格局保護。一方面要嚴格保護南宗寺、桑阿德吉寺等文化單體遺產及非物質文化遺產要素，另一方面要整體保護原住藏民和僧侶的傳統聚居地，對后弘文化核心區域實行商業行為準入制，限制缺乏民族文化特征和地方特色的經營項目。支持原住藏民參與傳統文化工藝的經營和開發，并給予優惠政策。

3.2保護的措施與要求

（1）保護高品質的藏式空間環境格局

將寺廟、僧舍、民居、建筑與自然景觀遺產作為整體進行一體化保護，重點保護寺廟與僧舍的生態環境、空間形態及建筑風格，加強對南宗河沿岸整體藏式空間格局、街巷、僧舍、藏式民居建筑與典型空間要素和文化景觀風貌的詳細控制與引導，處理好新建筑與歷史建筑的協調關系，全面維護后弘區多樣化的地域性文化與景觀資源，提供與后弘文化匹配的空間環境質量，保護后弘區空間環境的整體性和藝術性。

（2）構建歷史文化資源的保護體系

嚴格按照歷史文化區保護規劃中劃定的絕對保護區、建設控制地帶和環境協調區，做到嚴格執行、科學保護、有的放矢、合理安排，構建3層次的保護體系：

核心保護區：該區域內包括南宗寺、三修洞等文物古跡、歷史街區、典型歷史建筑及具有南宗河等重要歷史價值的河流水系和藏民村落格局，其中的保護與整治須經過詳細研究之后慎重進行。核心保護區內所有建筑及環境均按文物保護法的要求進行嚴格保護，禁止隨意改變現狀、風貌及環境。

3.3景區擴展總體思路

在原有景區保護的基礎上，對于景區的主要景區景點進行擴展和延伸，增加景區的活動內容與范圍。將景區中現狀的山林、河流等元素與文化景觀建設進行有機結合，建設以后弘期藏傳佛教發展歷程為基本背景進行文化景點規劃設計，滿足景區現代游覽和景觀建設的基本要求。在具體的景區景點設計上，通過解讀延續后弘文化歷史脈絡，營造現代文化景點，重點展現藏傳佛教四大發展時期重要歷史事件、歷史名人與文化成就等內容。

4、結語

景區文化保護與傳承是景區建設與發展的重要環節。歷史文化資源是景區最為珍貴的資源與財富。其保護的好壞，對于景區的長遠發展將起到至關重要的作用。在景區建設加速，旅游業快速發展的今天，如何做到對歷史文化資源的保護與傳承，并完美地