由蘇軾的信仰看宋代士人的信仰問題

摘 要：處在北宋中期的蘇軾對佛教和道教均有一定程度的信仰。其對兩種宗教的信仰有著各自不同的側重點。這種雙重宗教的信仰格局具有一定普遍性，與宋代士人的養生風尚、宗教發展的特殊狀況以及士人思想的獨特性有著密切聯系，并對中古時期的宗教發展及社會轉型產生了重要影響。

關鍵詞：蘇軾；宗教信仰；士人

作者簡介：吳昊天，男（1992.03.22-），遼寧省盤錦市人，學歷：本科，南開大學歷史學院，研究方向：中國古代社會史。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-27-019-03

蘇軾研究一直是宋代士人研究中的一個熱門。而有關蘇軾的研究中，宗教信仰問題是一個重中之重。研究蘇軾的文學風格、文藝思想，以及分析他的文化人格、個性特點等等，都必然涉及其宗教信仰。眾所周知，宋代是一個宗教文化繁榮發展的時期。唐代的“三教并行”在宋代得到延續，尤其是佛教和道教，呈現出新的發展態勢。身處在這樣一個時代，蘇軾的思想也打上了佛教與道教的雙重印記。因此，很多人認為蘇軾具有佛教與道教雙重信仰。然而，佛教與道教畢竟是兩種不同的宗教，二者的核心教義是截然不同的。佛教追求涅槃寂靜，而道教追求羽化升仙；佛教講求見空除相，更多注重形而上的修習，而道教煉丹服食，主要注重形而下的養身保命。并且，舉凡宗教從根本上都是具有排他性的。同一個人身上如何能夠融合兩種不同的宗教信仰呢？可見，關于蘇軾的信仰問題，依然值得商榷。

在以往的研究中，論者有的認為蘇軾是一個虔誠的佛教徒1，有的認為蘇軾篤信道教2，更多的人認為蘇軾具有一種佛道融合的信仰3。然而，持單重信仰觀點的學者往往只是執其一端，對另外一種宗教在蘇軾身上的影響加以回避。持雙重信仰論的學者則大多沒能很好地解釋這種融合得以實現的原因。本文試對蘇軾就佛教與道教的信仰情況分別進行論證，并對形成這種信仰格局的原因加以分析，由此窺及這一時期士人信仰的普遍狀況及宗教發展的時代特點。

一、蘇軾對于佛教的信仰情況

蘇軾與佛教有著密切的關系，這點應該是毋庸置疑的。這在民間傳說中被概括演繹為蘇軾與佛印和尚的種種逸聞趣事，增添了很多傳奇色彩。而問題在于，蘇軾與佛教關系的密切程度。蘇軾究竟是不是嚴格意義上的佛教徒，他對佛教是帶有興趣的淺嘗輒止，還是根深蒂固的思想崇拜？對此，我們可以從以下幾個方面進行考察。

1、蘇軾與僧人的交往情況

蘇軾一生中與僧人交往無數，且其中許多人有名姓可考，有事跡可尋。對此，前人已有許多詳盡論述，在此我們僅舉幾個有代表性的例子進行說明。

維琳，號無畏，與蘇軾是生平至交。從蘇軾詩中可知，維琳與蘇軾為同年生人4。并且，維琳的師父懷璉禪師與蘇軾及其父蘇洵均有交往。楊曾文先生在《蘇軾與禪僧的交游》5中認為，懷璉是蘇軾結識最早的著名禪師，并由此開始真正接觸禪宗。因此，維琳與蘇軾可以說具有一種同門情誼。蘇軾任杭州通判時，曾力排眾議，邀維琳擔任徑山禪寺住持，改變了徑山寺不接納外來住持的傳統。由此可見蘇軾對維琳的信任與厚望。蘇軾晚年從海南流放地歸來，身患重病，氣息奄奄。維琳得知后特地趕來，陪伴蘇軾度過了人生的最后階段。二人情誼之深，由此可見。

參寥子，名道潛，號參寥。蘇軾詩文中常常提及這位參寥禪師，有學者統計其在蘇軾詩文中共出現一百余次，是蘇軾詩文記載最多的僧人。蘇軾有首著名的《百步洪》詩，便是與參寥禪師泛舟百步洪時所作6。參寥本名曇潛，蘇軾在杭州時，愛其詩文，為其更名道潛7。蘇軾偏重參寥，大約因為參寥善詩，與蘇軾同好，二人常有酬唱之作。參寥有詩句云“禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂”，為蘇軾所贊。8后蘇軾被貶南荒，參寥遭受牽連，被責令還俗。由此也可見二人關系之密切。

了元，號佛印，即民間傳說中的佛印和尚。佛印應當是最為人們熟悉的宋代禪僧之一。民間傳說中演繹出了許多佛印和尚與蘇軾禪機斗趣的故事，其中雖不乏夸張、傳奇的內容，但在真實歷史中，蘇軾也的確常與佛印借助禪機佛理相互調侃諧謔，其事多見于《冷齋夜話》及時人筆記中。蘇軾為人喜好幽默調侃，并且是這方面的高手，甚至常有人被蘇軾的謔語弄得狼狽不堪。而佛印在這方面與蘇軾的性格十分相像，并且可以說是棋逢對手，因而兩人能夠流傳下許多逸聞趣事，供后人玩味。

通過以上幾例我們可以看到，蘇軾不但與僧人交往密切，甚至可以說是這個圈子中的重要成員。這些著名禪僧可以接受蘇軾為其更名，以及借助行政權力對僧院事務進行干預，可見蘇軾在當時的佛教界眾中具有較高的威望。事實上，早在杭州時期，蘇軾就已因結交眾多名僧而得到佛教界的廣泛認同。正如參寥在悼念蘇軾的詩作中說：“當年吳會名友緇，盡是人天大導師。”9可見蘇軾與佛教界的密切程度已經可以達到算作其門中人的地步。

2、蘇軾的“居士”身份

蘇軾自號“東坡居士”。關于這一“居士”的含義，歷來頗有爭議。若能確定其為佛教修習者的“居士”，則自然可以非常有力地證明蘇軾是一個嚴格意義上的佛教信徒。

“居士”原本為佛教用語，專指在家修行的佛教信徒。有時也指有才能而隱居不仕的世外高人。后來，一些文人士大夫為了附庸風雅，也喜歡在自己名號上加上“居士”二字。因此，單從這一名號上無法認定蘇軾的佛教徒身份。并且，佛教居士所持戒律較為寬松，且多有可通融遮罩之處，因而從日常行為上也很難判斷一個人的居士身份。即便如此，從一些歷史細節上，我們還是可以見出一些端倪。首先，蘇軾曾在《勝相院經藏記》中寫道：“有一居士，其先蜀人。與是比丘，有大因緣?！?0比丘，即比丘僧，指出家僧人。將比丘與居士對舉，可看做蘇軾對自己居士身份認同的一個依據。另外，蘇軾文《記南華長老答問》中記載，蘇軾常穿衲衣，有一次為了見客在外面套上官服。他對南華長老說：“里面著衲衣，外面著公服，大似厄良為賤?！倍L老回答他：“外護也少不得。”11外護也為佛教用語，指在家信眾護持佛法的職責。從此段可以看出，當時的佛教高僧也是認同蘇軾作為居士的外護身份的。因此，基本可以認定，蘇軾在當時是一個公認的佛教信徒。

3、其他表現

除上述幾個方面外，還有其他一些事實也可以證明蘇軾的佛教信仰。首先是蘇軾對家人的影響。這點充分體現在蘇軾侍妾王朝云身上。朝云是蘇軾晚年的重要伴侶，曾伴隨蘇軾遠黜嶺南。朝云是一個忠實的佛教信徒。由于她出身低微，文化水平不高，其對佛教的信仰應當與蘇軾的影響大有關系。蘇軾有《朝云詩》云：“阿奴絡秀不同老，天女維摩總解禪。”12將朝云比作天女，而以維摩詰居士自比。又有《悼朝云》詩云：“駐景恨無千歲藥，贈行惟有小乘禪。”13可見，蘇軾不僅將朝云視為親密伴侶，甚至有將她看做禪中教友的傾向。

另外，從蘇軾對佛法的理解程度和修習成績上，也可看出其信仰之深。據說在蘇軾臨終前彌留之際，維琳禪師在他耳畔大聲說：“端明宜勿忘西方！”蘇軾喃喃應道：“西方不無，但個里著力不得?！?4可見，蘇軾即便再彌留之際，依然保持著對佛理的清醒認識：一時的一念執著，并不能通往西方，甚至恰恰是與佛教的理念相違背的。在這一點的認識上，蘇軾甚至超過了身為禪宗高僧的維琳?？梢娞K軾對于佛教教義的理解之深。

二、蘇軾對于道教的信仰情況

與佛教相比，蘇軾對于道教的信仰程度相對較少為世人所了解。這一方面由于蘇軾與道教人士的交往不如與僧人交往那樣密切，另一方面與其交往的道士大多不甚有名，有的甚至沒有留下確鑿的事跡。但從蘇軾的詩文中，我們還是可以看到他與道教的密切關系。

1、蘇軾與道士的交往

蘇軾對道教的接觸可以追溯至其童年時期。蘇軾自己在文中稱：“吾八歲入小學，以道士張易簡為師?！?5童年蘇軾在跟從張道士讀書識字的同時，必然也耳濡目染了一些道教的內容，而且事實證明，這段童年經歷在蘇軾心靈中留下了深刻的印記，在他成年后依然時常記起這位張道士。蘇軾晚年曾夢見回到張道士處，張為其演示道法的玄妙。此事記載于蘇軾《眾妙堂記》，文末題注為“戊寅三月十五日”16戊寅年為宋哲宗元符元年，公元1098，其時蘇軾已經七十余歲了?？梢姀堃缀唽μK軾的深刻影響，為蘇軾打開了一道通往道教世界的大門。

除此之外，蘇軾還曾與多位道士有過交往，載于蘇軾詩文中。如一位姓陸的道士，名惟忠，四川眉山人，是蘇軾的同鄉。陸道士能作詩，曾得到蘇轍的贊賞。陸道士長于內丹外丹的理論，自以為能夠長生不死。然而蘇軾曾告誡他說：“子神清而骨寒，其清可以仙，其寒亦足以死。”17不想被蘇軾一語言中，陸道士最終患瘦疾而終。蘇軾為其寫作墓志銘，大為感嘆。由此也可看出蘇軾對于道教理論也是頗有見地的。蘇軾被貶惠州時，有道士鄒葆光，一日對蘇軾說：“今日今月皆甲午，而午時當庚甲合。人之遇此也難，請書《天蓬神咒》?！?8而蘇軾則果真依其言而行。可見蘇軾對于道教的言說及符咒也持有信念。蘇軾與道人們在一起除了講論道義、研習修行方法外，還一同飲酒、作詩，鑒賞珍奇寶物?？梢姡朗吭谔K軾的日常交往中也占有相當重要的比重。

2、蘇軾對道教典籍的研讀及修煉實踐

蘇軾對道教典籍是真正下過一番工夫的，曾系統閱讀過道藏。蘇軾有詩《讀道藏》，記述了自己研讀道藏時的情況：“乘閑竊掀攪，涉獵豈暇徐。至人悟一言，道集由中虛。心閑反自照，皎皎如芙蕖?！蓖鯃蚯渥⒃唬骸敖K南縣有上清太平宮，宮有道藏，先朝所賜書也?！?9從詩中看，蘇軾不僅認真研讀，而且頗有心得，大有出世絕塵而去的念頭?？梢娖鋵Φ澜汤碚摰膬A心熱愛。也正因為如此，蘇軾在日后作詩為文中，對于道教典故能夠信手拈來，甚至運用一些常人難解的冷僻典故，如他請王安石辨析“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花”20，日后也傳為了一段佳話?？梢姷澜汤碚撘呀洺浞重瀼氐搅颂K軾的思想及文學創作中。

除了理論研究外，蘇軾對于道教的修煉功法也進行了不懈的實踐。關于這一點，林語堂在《蘇東坡傳》中進行了詳細的敘述，只不過他把一部分修煉功法歸為瑜伽術。實際上，道教的修行功法及理論本身就融合借鑒了許多外教的法門甚至民間的奇門秘術。因而，大可以將這些功法統歸于道教的修煉方法。事實上，蘇軾對于煉丹服食的確十分熱衷，在詩作中經常提到自己煉丹制藥的事情。好在蘇軾對于丹藥并未過于濫用，經常服食的都是一些養生保健的藥物，因而沒有像前人那樣由于過度服食而有損健康。另外，蘇軾對于所謂內丹修煉甚為在行，掌握了許多內丹修煉的方法，如吞津、干浴等。這些方法從中醫學的角度講的確對人體健康有一定的助益，蘇軾也通過它們在顛沛流離的后半生中得以保持身體的康健。

三、蘇軾多重信仰格局的形成原因

通過以上論述，我們可以看到，蘇軾對于佛教和道教都有過很深入的研究，并產生了深切的信仰。并且，這兩種信仰并非交錯分布于蘇軾人生的不同階段，而在相當一段時間內是重疊的。甚至在蘇軾晚年，在人生與思想的成熟期，仍然同時保有著兩重信仰。甚至于在蘇軾的同一首詩作中，能夠同時表現出兩種不同的信仰傾向。如蘇軾《悼朝云》詩云：“駐景恨無千歲藥，贈行惟有小乘禪?！?1其中，上句意思是以丹藥駐顏，顯然是取道家用意。而在另一首《朝云詩》中則說得更為明確：“阿奴絡秀不同老，天女維摩總解禪。經卷藥爐新活計，舞衫歌扇舊因緣。丹成逐我三山去，不作巫陽云雨仙?！?2可見，蘇軾在與朝云一同參禪修佛的同時，還在悉心從事煉丹活動。那么，蘇軾究竟何以能夠同時保持著兩種看似不相容的宗教信仰呢？對此，我們可以從以下幾個方面進行分析。

首先，蘇軾對于佛教和道教的信仰是有著不同的側重的。對于道教，主要側重于修煉功法方面，尤其是有助于養生保命的方法，一直為蘇軾所喜愛。至于道教的思想理論，蘇軾則一直采取一種比較理性的態度，甚至對其過分夸張的神秘色彩有過批判：“天師化去知何在，玉印相傳世共珍。故國子孫今尚死，滿山秋葉豈能神?！?3對于佛教，蘇軾則主要對其思想理論青睞有加，而較少從事系統艱苦的修行活動。蘇軾結交的僧人主要為禪宗弟子，其佛教思想也傾向于禪宗一派，但在蘇軾的詩文中卻較少提到他進行禪宗最重要的禪修活動，想來也是由于與蘇軾灑脫隨性的性格不符。從另外一個角度來說，蘇軾對兩種宗教的不同取用也是有著自己的原則和目的的，其核心便在于養生。從事道教修煉固然是一種養生的極佳方式，而學習佛教思想，則可以看做是一種調節心性的“精神養生”。在現實中，蘇軾也的確有著對于養生的需要，尤其在其長期的貶謫生涯中，惡劣的生活環境給他的健康帶來了很大問題。在海南時，蘇軾便掌握了一套養生保健的方法，每日梳頭、沐風：“理發千梳凈，風唏勝湯沐。閉息萬竅通，霧散名干浴?！?4同時配合佛教達觀隨遇的思想狀態，產生了很好的效果，使蘇軾熬過了艱苦的海南生活。而蘇軾的這種養生追求也并非個別現象。隨著社會經濟的發展和上層生活水平的提高，養生之風在唐宋士人中一度頗為流行。因而佛教、道教在這一時期的發展可以說與養生風尚有著密切的關系，受到了養生文化的重要影響，同時也充分影響著古代養生文化。

第二，佛教與道教在這一時期處于一種宗教發展的特殊狀態。兩種宗教在長期的發展中相互借鑒，甚至呈現一種相互融合的態勢。道教參考佛教，彌補了自身理論建樹不足的缺陷，完善了道教的神仙體系。佛教借鑒了道教源自民間、親近民眾的優點，在傳教過程中努力采用百姓喜聞樂見的形式，甚至效仿道教強化了其神秘色彩。同時，對于兩種宗教來說，士大夫都是傳教的重要對象。士大夫有良好的經濟保障，寬裕的日常生活以及較高的文化水平，是宗教傳播的理想對象。因而，無論佛教道教，對士大夫都采取一種開放、拉攏的姿態。因而，在蘇軾執著于煉丹服食的時候，仍然能夠與佛教朋友們保持良好的關系；同樣，他對佛教的信奉也并不妨礙與道士們的密切交往?？梢哉f，佛教與道教在物競天擇的傳播繁衍中均采取了一種妥協態度，削弱了自身的排他性。

第三，士人思想本身也具有一種獨特性。身為傳統士人的蘇軾，從根本上還是以儒家思想為正統。儒家的最高理想，對內是完善自身，對外則是兼濟天下。因而蘇軾的思想從根本上說是入世的。雖然幾經貶謫，然而蘇軾幾乎一生都沒有放棄自己的政治理想，甚至到了海南還不忘為當地興學校、易風俗。然而在堅持這種人格理想的同時，他又難以擺脫宗教的誘惑力。這一方面是由于佛教、道教為了拉攏士人，投其所好，在文化上顯現出一種很強的吸引力。另一方面，在古代精神生活不甚豐富的條件下，宗教也是一種精神上的客觀需要。因此，同諸多士人一樣，蘇軾對于佛教、道教一直處于一種若即若離的狀態，既心向往之，又不能下定決心脫離俗世。這一點用蘇軾自己的話可以做一個最好的詮釋：“樂天作廬山草堂，蓋亦燒丹也。欲成而爐鼎敗，來日忠州刺史除書到。乃知世間、出世間事不兩立也。仆有此志久矣，而終無成者，亦以世間事未敗故也?！?5可見無論對道教還是佛教的信仰，都是儒家思想基礎上的一種補充。

綜上所述，蘇軾對于佛教與道教都是有著充分的信仰的。這種看似獨特的信仰格局來源于養生風尚的重要影響，宗教發展的特殊階段，以及士人思想的獨特性。并且，蘇軾的這種信仰結構在當時具有一定的普遍性。士人的這種信仰狀況對中古宗教的發展產生了重要影響。在宗教的世俗化、平民化過程中，士人處于中間一環。宗教對士人的妥協、拉攏，是其進一步向民間俯首的基礎。宗教在向士人的傳播過程中也重新塑造了自己的面貌和姿態。這一切對于中古社會由貴族社會向平民社會的轉變具有重要意義。

注釋：

[1]如楊曾文：《蘇軾與禪僧的交游》，《中國禪學（第二卷）》，北京：中華書局2003年版。

[2]如劉文剛：《蘇軾與道》，《四川大學學報（哲學社會科學版）》2000年第1期。

[3]如張瑜：《試析蘇軾人生分期的儒釋道思想及其成因》，《文教資料》2011年7月號上旬刊；周杰：《論蘇軾儒道互釋的人格特征及其創作意境》，《飛天》2009年第22期；王世德著：《儒道佛美學的融合——蘇軾文藝美學思想研究》，重慶：重慶出版社1993年版。

[4]參見蘇軾《答徑山琳長老》，《蘇軾詩集合注》卷四五，上海：上海古籍出版社2001年版，第2303頁。

[5]楊曾文：《蘇軾與禪僧的交游》，《中國禪學（第二卷）》，北京：中華書局2003年版。

[6]參見蘇軾《百步洪二首》詩序，《蘇軾詩集合注》卷一七，第860頁。

[7]（宋）張邦基著：《墨莊漫錄》卷一，《唐宋史料筆記叢刊》，北京：中華書局2002年版，第48頁。

[8]（宋）惠洪著：《冷齋夜話》卷八，《稀見本宋人詩話四種》，南京：江蘇古籍出版社2002年版，第59頁。

[9]（宋）道潛：《東坡先生挽詞》，《參寥子詩集》卷一一，影印本文淵閣四庫全書，集部別集類。

[10]《蘇軾文集》卷一二，北京：中華書局1986年版，第388頁。

[11]《蘇軾文集》卷七二，第2305頁。

[12]《蘇軾詩集合注》卷三八，第1972頁。

[13]《蘇軾詩集合注》卷四〇，第2080頁。

[14]（宋）周煇著：《清波雜志》卷三，北京：中華書局1994年版，第123頁。

[15]（宋）蘇軾著：《東坡志林》卷二，北京：中華書局1981年版，第47頁。

[16]《蘇軾文集》卷一一，第361頁。

[17]《蘇軾文集》卷一五，第469頁。

[18]《蘇軾文集》卷六九，第2202頁。

[19]《蘇軾詩集合注》卷四，第166頁。

[20]《雪后書北臺壁（其二）》，《蘇軾詩集合注》卷一二，第581頁。

[21]《蘇軾詩集合注》卷四〇，第2080頁。

[22]《蘇軾詩集合注》卷三八，第1972頁。

[23]《過安樂山，聞山上木葉有文，如道士篆符，云此山乃張道陵所寓》，《蘇軾詩集合注》卷一，第12頁。

[24]《次韻子由浴罷》，《蘇軾詩集合注》卷四一，第2137頁。

[25]《東坡志林》卷一，第12頁。