近代漢學(xué)家重野安繹之研究

摘 要：重野安繹（1827-1901），是近代日本漢學(xué)界、史學(xué)界的重鎮(zhèn)，與三島中洲、川田甕江齊名，被稱為明治時(shí)期“漢文三大家”。重野安繹作為日本第一位“文學(xué)博士”，他不僅聞名于明治日本的史學(xué)界，在漢學(xué)界更是有負(fù)有“耆老”之盛譽(yù)，在明治時(shí)代西風(fēng)勁吹的局勢(shì)下，重野力排“重洋輕漢”之風(fēng)，活躍于漢詩(shī)文社——舊雨社、麗澤社等詩(shī)社，并在大阪設(shè)立漢學(xué)校“成達(dá)書(shū)院”廣育人材，為維持明治漢文文運(yùn)作出了巨大貢獻(xiàn)。本文試追尋明治初期思潮，以重野安繹之漢學(xué)觀為焦點(diǎn)作一簡(jiǎn)單概述。

關(guān)鍵詞：重野安繹；漢學(xué)無(wú)用論；漢學(xué)觀

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-27-0-02

一、重野安繹其人

重野安繹（1827年-1910年），近代日本漢學(xué)界、史學(xué)界的重鎮(zhèn)，與三島中洲、川田甕江齊名被稱為明治時(shí)期“漢文三大家”。在明治時(shí)期的歐化風(fēng)潮，“蔑視清國(guó)”、“漢學(xué)無(wú)用”的時(shí)勢(shì)下，重野安繹對(duì)當(dāng)時(shí)否定漢學(xué)、蔑視中國(guó)的現(xiàn)狀表示反對(duì)，撰文呼吁“和魂漢才”，甚至提出要派遣留學(xué)生赴清朝留學(xué)習(xí)漢文為兩國(guó)交流實(shí)現(xiàn)進(jìn)步化；創(chuàng)“斯文會(huì)”、“善鄰協(xié)會(huì)（譯書(shū)館）”為支持明治漢學(xué)文運(yùn)作出了切實(shí)貢獻(xiàn)。關(guān)于重野安繹之研究，中日研究雖不能說(shuō)不多，但未能充分闡明重野安繹之漢學(xué)觀，本文在現(xiàn)有的成果的基礎(chǔ)上，針對(duì)以往研究中的不足，致力描繪出在日本明治時(shí)期當(dāng)日本社會(huì)對(duì)西方文化“一邊倒”、日本知識(shí)層中風(fēng)靡“漢學(xué)無(wú)用論”之風(fēng)潮中，作為“明治碩儒”的重野的漢學(xué)觀。

二、重野安繹之漢學(xué)觀

日本明治維新后，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)三百年的德川幕府，建立了天皇制政權(quán)，整個(gè)社會(huì)從政治統(tǒng)治到社會(huì)制度煥然一新；另一方面，維新后，日本在經(jīng)濟(jì)文化思想各方面積極以西方為模仿對(duì)象，追求全面歐化，以達(dá)“求智識(shí)于世界”之目標(biāo)。這使得整個(gè)日本文化界、思想界也為之一顫，并展現(xiàn)出與維新前不同的新氣象，如西方啟蒙思想在日的廣泛傳播，日人翻譯西方譯作的大量涌現(xiàn)等，在這股凌厲“西風(fēng)”的勁吹下，對(duì)東洋文化的影響，則主要表現(xiàn)為對(duì)漢文字、漢文學(xué)逐漸減退的熱情上。

明治維新的重大變革之后，日本一改往日對(duì)中國(guó)文化的崇拜情結(jié)，往日以中國(guó)為中心的世界精神觀也隨之崩潰，從而轉(zhuǎn)為歐美一邊倒；日本全社會(huì)沉迷在西學(xué)風(fēng)潮下，凡事西學(xué)為上，凡物西洋最好；對(duì)國(guó)際關(guān)系的認(rèn)識(shí)也走向強(qiáng)者現(xiàn)實(shí)化，開(kāi)始走向向西方學(xué)習(xí)的近代化之路。在此影響下，“漢字廢止論”應(yīng)運(yùn)而生。代表論調(diào)如1873年福澤諭吉《文字之教》，西周《論以洋字書(shū)國(guó)語(yǔ)》、1886年末松謙澄的《日本文章論》等等。那么，對(duì)于明治初期波濤洶涌的風(fēng)靡西化、一文不值的漢字的和肆虐的“漢學(xué)無(wú)用論”，重野安繹又作何感想？筆者欲透過(guò)重野的漢字觀窺得重野安繹的漢學(xué)觀，進(jìn)而得出因?yàn)槭艽藵h學(xué)觀的影響使重野形成了極富歷史主義和道德主義色彩的中國(guó)觀。筆者將從：重野之漢學(xué)認(rèn)識(shí)、漢字之用兩方面依次舉例作出探討，欲對(duì)重野的漢學(xué)觀做一概述。

（1）重野之漢學(xué)認(rèn)識(shí)

明治二十一年（1886）一月的東京學(xué)士會(huì)院演講中，重野安繹談到了自己對(duì)圣人之教的認(rèn)識(shí)，以及重野安繹對(duì)中國(guó)立教之本——漢學(xué)，在日本的地位。

孔子之教，述天理人道之必然，毫無(wú)妄談。故雖無(wú)駭愚俗之耳目之事，親切著實(shí)，且於東洋，上下尊奉數(shù)千年之久，國(guó)體風(fēng)俗、一切事物，皆歸孔教范圍。

重野安繹認(rèn)為，孔子的理論誠(chéng)懇切實(shí)，自古以來(lái)根生于東洋文化中，影響人們生活的方方面面，日本不論國(guó)體亦或是風(fēng)俗，一切都不超脫孔教范圍。并且認(rèn)為雖然周孔之教表現(xiàn)形式千差萬(wàn)別，但歸根到底是一個(gè)“禮”字，他贊同荀子所言“禮者法之大分、 羣類之綱紀(jì)也、故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極而。”的說(shuō)法，并認(rèn)為正因?yàn)槎Y法內(nèi)涵豐富，包含諸如法律、道德一切，道將道德作為極點(diǎn)，所以作為學(xué)者，必須終身研究“禮”，這“禮”是“百世不易之大道。”不僅如此，他還將周孔之經(jīng)典比作西方的“道德哲學(xué)”，并認(rèn)為這種“道德哲學(xué)”在日本的主旨則是傳授修身之道，正因如此，日本就愈要追本溯源，使儒教在日本傳播廣泛，又不沾染中國(guó)的儒教有不良習(xí)氣；另一方面，主張凡事以“禮”為目的，將“禮”作為德行修身的基礎(chǔ)。

周孔之教，基于天理人道，毫無(wú)妄談，即道德哲學(xué)，雖不同與釋迦·耶穌之教，然后世篤信，終達(dá)至前類。……設(shè)此教法于學(xué)校，將其作為修身道德之旨趣。儒教幸在我邦中等以上階層流行，亦無(wú)支那奇怪可笑之弊，溯其本源，禮為目的，使之成為道德修身之基礎(chǔ)。

而對(duì)明治維新以后，西洋宗教有如基督教等外教源源不斷流入日本的情況，重野安繹并沒(méi)有否定其對(duì)日本的儒教造成的沖擊。他認(rèn)為從全日本來(lái)看，篤信儒教的人仍然是占大多數(shù)的。他認(rèn)為，正是值此新舊交替之際，人心去向容易被時(shí)勢(shì)所迷惑而分辨不清正確方向的時(shí)候，這時(shí)就需要政治家、教育家們稍加引導(dǎo)，示給方法，人心向背則不言自明。但同時(shí)他也明確表示，如果此時(shí)傳統(tǒng)儒佛二教一旦表現(xiàn)出有礙國(guó)家的進(jìn)步，也未嘗廢之不可、另尋他教。從中不難看出重野安繹自身對(duì)佛儒教的篤信，但一旦傳統(tǒng)儒教思想對(duì)日本國(guó)家進(jìn)步產(chǎn)生消極影響的話，那么重野安繹將會(huì)毫不留情的斬草除根，另尋明教。

縱觀中國(guó)歷朝歷代，唐虞有蠻夷夏，周則有玁狁、犬戎。其后五胡之亂，匈奴、突厥代代不絕，及至蒙古、韃靼攻陷占領(lǐng)皇城古都，但是中國(guó)教法從根本上仍未發(fā)生任何變化，中國(guó)教法巋然不動(dòng)的根基就是因?yàn)閳?jiān)持奉行儒教。重野安繹一針見(jiàn)血地指出，如果僅因中國(guó)雖近來(lái)國(guó)勢(shì)不振，因此而輕視其國(guó)其教，則是“皮毛之見(jiàn)”。他認(rèn)為如果僅僅因?yàn)槿褰痰姆蔽目d節(jié)，妄言其拘束顧忌而主張廢除儒教，只不過(guò)僅僅看到了其弊端之末，而忽視了其立教的本源精華，試問(wèn)中國(guó)幾千年來(lái)雄視環(huán)宇、幅員遼闊、物產(chǎn)富饒、這些都是歐米諸國(guó)望其項(xiàng)背的，重野將這一切都?xì)w功于儒教。因此他認(rèn)為，即使當(dāng)前中國(guó)被列強(qiáng)環(huán)繞、困苦不堪的情況下，還堅(jiān)持自古的教法紋絲不動(dòng)，日本又何必舍棄幾千年來(lái)苦心向中國(guó)學(xué)習(xí)到的教法呢。各國(guó)有其特性，這種特性構(gòu)成了各個(gè)國(guó)家的國(guó)體，國(guó)體可安民心，得民心者則得一國(guó)之立。中國(guó)如此、日本亦如此。以周孔之教安撫中國(guó)的民心，其國(guó)體始得以立。 所以“我日本同在東洋、風(fēng)氣相同，人種亦同。此為其教適我民心之理。”

二教成德育之要，……如西洋之耶穌教，無(wú)疑對(duì)國(guó)之開(kāi)化進(jìn)步有助。況儒教毫無(wú)荒誕方便之雜，如西洋道德哲學(xué)之類，……如贔負(fù)負(fù)重、若咎于儒教之繁文縟節(jié)，謗之拘謹(jǐn)、忌諱而廢之，此為見(jiàn)其末弊，未能窺其本源也。或又因儒教本國(guó)，支那國(guó)勢(shì)衰微，輕視其教，此謂皮相之見(jiàn)。

從上文中不難看出，即使當(dāng)時(shí)清政府一方面經(jīng)受了外國(guó)列強(qiáng)侵略造成國(guó)勢(shì)不振的狀況；另一面，歐美風(fēng)潮傾巢涌入日本，在這種情況下，重野安繹依然對(duì)國(guó)內(nèi)的廢除漢教，采用西教的主張表示明確的反對(duì)，他認(rèn)為中日兩國(guó)同在東洋、風(fēng)氣無(wú)異，毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)教法依然適合日本民心，如果僅看到現(xiàn)在中國(guó)積貧積弱的頹勢(shì)，而不能高瞻遠(yuǎn)矚的看到其歷史、今后的成功，那無(wú)疑是井蛙之見(jiàn)。

（2）漢文之用

其實(shí)早在此演講之前，出于對(duì)中國(guó)文化的尊敬和景仰，重野安繹在明治十二年十二年六月十五日（1879年）的東京學(xué)士會(huì)院演講中提出了《漢學(xué)宜設(shè)正則一科選少年秀才赴清留之論》。其中尖銳地指出了近代日本漢學(xué)衰落的根本原因，并且對(duì)“漢學(xué)無(wú)用論”做出如下反駁：

今之漢學(xué)家，學(xué)問(wèn)皆基于為普通變則（漢文）。絕非實(shí)踐正則之專家，無(wú)正則專家之故，教習(xí)上弊習(xí)甚多，有用之物（漢學(xué)）被稱為無(wú)用。

重野安繹認(rèn)為，因?yàn)楫?dāng)今日本的漢學(xué)家采用皆為日式變體漢文（或稱準(zhǔn)漢文），并非嚴(yán)格遵照中國(guó)“正則”漢語(yǔ)發(fā)音，所以從嚴(yán)格意義上說(shuō)根本不算是真正的漢學(xué)專家，所以他們才會(huì)抨擊教育學(xué)習(xí)漢文的弊端，甚至叫囂漢學(xué)無(wú)用論。他堅(jiān)信“而漢學(xué)之實(shí)用，于我邦無(wú)盡，此后必成切實(shí)有用之道具。”并認(rèn)為漢文字與日本國(guó)體相伴相生，兩千多年年，正是以漢文作為媒介，日本受到中國(guó)的儒學(xué)影響，從政法教法影響到典章政法甚至于人民教化、并且從史書(shū)記錄到上表公文等事無(wú)巨細(xì)皆是受漢文之惠。但后由于日本逐漸采用變體漢文，所以至今未能有擁有正宗漢學(xué)修養(yǎng)的大家，從而今造成今日之態(tài)，以致時(shí)下之弊。

漢文與我國(guó)體同開(kāi)，此非誣說(shuō)妄言。漢文傳至我邦業(yè)已兩千年之久，起教化政法至記注文字之微，雖悉資之濟(jì)用，其學(xué)為變則（漢文），至今未有脩正則之專家，史中如有從事正則（漢文）之事，其法不久則廢，遂成今日之姿，以致學(xué)事不振。

重野安繹認(rèn)為，如要革除此痾瘵只有采用漢語(yǔ)發(fā)音，完全遵從中國(guó)的音讀來(lái)改造舊有的訓(xùn)讀的漢文并將其改造為經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)。因?yàn)楫?dāng)下一些日本漢學(xué)者僅僅講解文章中義理，完全不涉及漢字的語(yǔ)言文字內(nèi)涵，所以他們得出的結(jié)論缺乏內(nèi)涵和實(shí)用性。重野安繹認(rèn)為所謂的實(shí)用性，就是要“達(dá)意辨是”更何況儒家經(jīng)典，如不遵循正統(tǒng)規(guī)范正規(guī)的漢文讀法發(fā)音，是不可能達(dá)到理解其深?yuàn)W內(nèi)涵的層次。并且觀今天下之局勢(shì)，中日兩國(guó)地緣相近，同文同種，特別是兩國(guó)在重建國(guó)交，互派公使之后，之間的來(lái)往定會(huì)愈加密切，而今有些人持著變體非純正漢學(xué)，卻自以為是，孰知自己所學(xué)絲毫派不上用處。

方今外交大開(kāi)，且與清國(guó)地位切近，同文同種，大至公事往來(lái)小至貨物貿(mào)易，交往益增則為必然，假我習(xí)漢學(xué)未如學(xué)歐美之勢(shì)，必急遣留學(xué)生，通曉其文學(xué)事情。然今僅以變則魯莽漢學(xué)自恃為傲，而所自恃之物，卻無(wú)實(shí)際之用。

眾所周知，1871年發(fā)生“臺(tái)灣事件”。1874年，日本試圖吞并清朝蕃屬國(guó)琉球國(guó)并以此為借口大舉進(jìn)攻臺(tái)灣。這是日本政府自明治維新以來(lái)第一次向國(guó)外發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是清朝與日本在近代史上第一次的重要外交事件。由此揭開(kāi)了近代日本一步步吞并琉球的序幕。針對(duì)于此時(shí)代背景，重野將漢學(xué)與經(jīng)世致用聯(lián)系一起，毫不避諱言及當(dāng)下中日之間的摩擦，并且預(yù)見(jiàn)在今后中日關(guān)系中，漢學(xué)將會(huì)派上的巨大用場(chǎng)。但值得注意的是，他認(rèn)為漢學(xué)的實(shí)用性，并不只在兩國(guó)有爭(zhēng)端的時(shí)候，更是在公使友好往來(lái)、貿(mào)易互惠上中凸顯作用的。正因如此，漢文應(yīng)當(dāng)受到人們的重視。這也可以看出重野安繹對(duì)中日兩國(guó)交流給予的期待和時(shí)局的關(guān)心，并且可以看出他力主和平友好的一面，以及重野安繹對(duì)中日兩國(guó)國(guó)際長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)系的高瞻遠(yuǎn)矚。

從上可見(jiàn)重野的漢文實(shí)用論。重野認(rèn)為漢學(xué)亦可作為解決兩國(guó)爭(zhēng)端之手段。果不其然，在此文完成后15年，明治二十七年（1894）年中日間因?yàn)槌r半島問(wèn)題發(fā)生沖突，即甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以日本完勝告終；對(duì)日本來(lái)說(shuō)，作為近代新興資本主義國(guó)家的日本民族自信心陡然膨脹，日本國(guó)內(nèi)興起了一股日本國(guó)家主義高揚(yáng)的風(fēng)潮，在此思潮下，漢字問(wèn)題再次被推上風(fēng)口浪尖，正如正岡子規(guī)所說(shuō)：“漢字全廢論近日頗為流行。”新一輪的漢字廢除論再度興起，對(duì)于這種嚴(yán)酷的批判和全盤否認(rèn)，重野安繹在明治三十一年（1898年）《和魂漢才》一文中，擺明了自己對(duì)漢學(xué)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“大和魂”為日本英勇武士所持有的節(jié)氣之魂， 而“漢才”顧名思義即是持有漢學(xué)的人才。何不以擁有“大和魂”的資質(zhì)研讀漢籍漢學(xué)成為像菅原道真般偉大的漢才呢。不僅如此，重野并沒(méi)有局限于案板文章，他主張將所學(xué)運(yùn)用于各方面的將漢學(xué)變?yōu)榻?jīng)世致用之學(xué)，即“通四面八方之有用實(shí)學(xué)”。不難看出，重野安繹主張以日本的“大和心”來(lái)融通漢學(xué)知識(shí)，從而構(gòu)建出符合日本當(dāng)下時(shí)運(yùn)的新漢學(xué)。作為漢文壇中的耆老，這種論說(shuō)從某種程度上可以說(shuō)不僅代表了明治日本漢學(xué)家們對(duì)漢字、漢文的態(tài)度，也對(duì)以上風(fēng)靡的“廢漢”論多少起到了一定的抵抗作用，同時(shí)為明治后期漢學(xué)的復(fù)興添上了濃墨重彩的一筆。

三、結(jié)語(yǔ)

以上，通過(guò)討論了重野安繹對(duì)漢學(xué)的態(tài)度，闡明了重野安繹對(duì)漢學(xué)觀為尊孔尚禮，更難能可貴的是他能身處近代日本西化時(shí)勢(shì)，堅(jiān)持以漢學(xué)為宗，主張通過(guò)修養(yǎng)自身的品行道德，最后則為達(dá)到經(jīng)世致用的目的。雖然不能否認(rèn)他所提出觀點(diǎn)的立腳點(diǎn)是為日本謀求利益，但在“國(guó)家主義”盛行、“民族主義”膨脹的明治時(shí)期也是情有可原、無(wú)可厚非的。同時(shí)可見(jiàn)重野安繹在西風(fēng)勁吹下努力將傳統(tǒng)漢學(xué)與時(shí)代需求進(jìn)行的努力調(diào)和，在斗爭(zhēng)沖突中尋求折中、在沖突斗爭(zhēng)中尋求統(tǒng)一的主觀意識(shí)。一言以蔽之，如何將傳統(tǒng)漢學(xué)的對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的“自修”與歐化中日本熱衷的西洋經(jīng)世致用的實(shí)用性“外達(dá)”進(jìn)行統(tǒng)一上所作出的努力。縱觀日本近代儒學(xué)者重野安繹及其漢學(xué)觀，難道不能說(shuō)他正是近代日本知識(shí)分子在近代國(guó)家起步發(fā)展過(guò)程中尋求折中調(diào)和所做的不懈努力的代表人之一嗎。

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