藏族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用探索

摘 要：藏族傳統(tǒng)圖案是高原文化的瑰寶和特色，是中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中極具魅力的一部分，它反映出藏族人民淳樸的人文思想和追求美好吉祥的愿望。面對現(xiàn)代設(shè)計，藏族傳統(tǒng)圖案也顯示出越來越重要的地位。如何使藏族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中得到更好應(yīng)用，這里文章將對藏族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新研究和應(yīng)用展開具體的研究和分析。

關(guān)鍵詞：藏族圖案；設(shè)計；創(chuàng)新；應(yīng)用

作者簡介：王浴（1989.4.1-），女，漢族，籍貫：河北滄州，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，碩士在讀，專業(yè)：藏族工藝美術(shù)技法與視覺傳達(dá)。

[中圖分類號]： J522.8 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-27-0-02

一、對藏族傳統(tǒng)圖案的認(rèn)識

藏族傳統(tǒng)圖案藝術(shù)中可以看到精神和自然兩者之間圖騰符號的中介作用，并特別注意是使用功能和觀賞性的整體統(tǒng)一性，通過或借助物與圖來服務(wù)自身達(dá)到心靈上的滿足，這是哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)三位一體的綜合反映，圖與意的完美結(jié)合。

藏族傳統(tǒng)圖案按照形態(tài)劃分大致可以分為四類。第一類是由自然形態(tài)演變而來的自然紋樣，如，卷草紋、蓮花紋、火焰紋、云紋、日月符號等。第二類為動物紋樣，比如孜巴圖、龍紋、狗鼻紋等。第三類為人物紋樣，比如藏戲面具、人皮圖案。第四類為抽象紋樣，如，雍仲紋、喜旋紋、金剛紋、藏文六字真經(jīng)圖案等。

藏族傳統(tǒng)圖案按照功能劃分可以分為倆大類。一類是宗教紋樣，像雍仲紋、日月符號、金剛紋、含綬鳥等等，這些符號在悠久的藏傳佛教文化中承擔(dān)著不可或缺的重要角色。還有一類是世俗紋樣，像卷草紋、云紋、狗鼻紋、喜旋紋、孜巴圖等等，這些精美而又賦予歷史和人文內(nèi)涵的圖案如今也在人們的生活中仍然具有舉足輕重的地位。

需要說明的一點是，有些宗教紋樣有時也會用作世俗紋樣，必沒有很明確的界限。這種基于“信仰文化”的藏族傳統(tǒng)圖案，散發(fā)著濃郁的宗教色彩，同時也有藏族人民對于生活，對于生命的感悟和祈愿。比如我們熟知的八瑞相，又稱吉祥八寶或八吉祥，藏語稱“扎西達(dá)杰”，是藏族繪畫里最常見而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式裝飾圖案。這種傳統(tǒng)圖案與佛教息息相關(guān)，同時也在各種藏族生活用品、建筑物裝飾中最為常見。其傳統(tǒng)排列如下：寶傘（象征祛除災(zāi)害，保護眾生）、一對金魚（象征探究智慧，辨別是非，遠(yuǎn)離煩惱，年年有余）、寶瓶（用之不竭的財源快樂）、妙蓮（純凈，盡善盡美）、右旋白螺（佛之妙音不斷）、吉祥結(jié)（永恒，長壽）、勝利幢（戰(zhàn)勝邪惡，克服不利因素）、法論（佛法傳播八方）。八瑞相可以分別繪制，也可以畫成兩個、四個、八個一組，此外還可以將上述八寶合成一個圖案進行表現(xiàn)，將八寶合成的圖案被稱作吉祥寶瓶。

藏族傳統(tǒng)圖案題材廣泛，內(nèi)涵豐富，形式多樣，寄予了臧家兒女對生命和生活美好的愿望，它所展現(xiàn)出的意境是其他藝術(shù)無法比擬的。

二、對藏族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新探索

隨著時代進步，科技創(chuàng)新，人類審美意識的提高，人們對現(xiàn)代設(shè)計的質(zhì)量要求也越來越高。如果藏族傳統(tǒng)圖案仍然停滯在古老的年代里，勢必不會被追求新穎并且有獨特視覺要求的人們所接收，同時也不符合當(dāng)今時代的需求。設(shè)計的生命在于創(chuàng)新，藏族傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)新應(yīng)用，需要設(shè)計師引導(dǎo)、開發(fā)來填補目前設(shè)計的空白，迎合時代市場。

在現(xiàn)代設(shè)計中研究藏族傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)特征，其實是研究如何以現(xiàn)代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)。概括來說，可以分為兩大類，即，對藏族傳統(tǒng)圖案的直接借鑒和間接借鑒。

直接借鑒并不意味著設(shè)計師就可以濫用“拿來主義”，生搬硬套，不假思索的隨意照搬、堆砌、組合，為了“傳統(tǒng)”而不假思索的盲目追求“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)圖案是一個民族文化精神的代表，正所謂“圖必有意，意必吉祥”。所以，只有在熟知藏族傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，設(shè)計師才可以對傳統(tǒng)圖案進行直接借鑒或?qū)ζ湓剡M行提煉歸納，將復(fù)雜的形態(tài)符號化處理，對輪廓進行提煉，使其成為具有秩序化美感或幾何化的圖形，“簡于象，而不簡于意。”面對西藏拉瑞藏香包裝（見圖1），消費者首先會被包裝上三個造型奇特的“怪獸”所吸引，從而引起消費者的購買欲。我們不禁要產(chǎn)生疑問，這三個怪獸到底是什么？設(shè)計師巧妙地運用藏族傳統(tǒng)圖案中象征著家庭和諧、吉祥的“不和之戰(zhàn)”元素，對原本復(fù)雜的造型進行簡化再創(chuàng)，均勻地分布在包裝的上面，并且使用卷草紋和蓮花紋作為輔助紋樣。最值得欣賞的是，設(shè)計師在包裝的下面，對“不和之戰(zhàn)”進行了寶塔形式的注釋。拉瑞藏香包裝很好地詮釋了對藏族傳統(tǒng)圖案的直接借鑒運用，簡化的傳統(tǒng)圖案映襯在現(xiàn)代包裝上，也起到了傳播西藏本土文化的意義，提升了產(chǎn)品的品牌價值和文化內(nèi)涵

對藏族傳統(tǒng)圖案的間接借鑒也就是指對藏族傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計、延展設(shè)計，即，在保留傳統(tǒng)圖案原有的韻味和意境的同時，遵循“美”的原則，取其意，串其神。對傳統(tǒng)圖案的造型進行特征性的保留和傳承，達(dá)到“形散神不散”的效果。深入研究每個圖案的象征意義和豐富內(nèi)涵，運用到現(xiàn)代設(shè)計中，傳承圖案的文化精神。

三、藏族傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新應(yīng)用的典例分析

如今的西藏，大批獨具慧眼的設(shè)計師正在探索和開拓藏族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新應(yīng)用之路。

西藏珠穆拉瑞香枕包裝（見圖2），鐵質(zhì)的方盒設(shè)計，讓我們首先聯(lián)想到產(chǎn)品定位在中高消費者饋贈用途上，那么作為饋贈禮品，包裝所要展現(xiàn)的本土特色和檔次感尤為重要。設(shè)計師同樣運用卷草紋和蓮花紋進行結(jié)合設(shè)計，使傳統(tǒng)圖案具有現(xiàn)代感和韻律感，運用數(shù)字化圖案設(shè)計軟件再現(xiàn)圖案并且結(jié)合數(shù)碼印刷技術(shù)呈現(xiàn)在鐵皮的材質(zhì)包裝上，這樣巧妙的現(xiàn)代手法正好達(dá)到了產(chǎn)品的定位要求。

另外一個典例是西藏金哈達(dá)集團企業(yè)形象標(biāo)志設(shè)計（見圖3），正如“金哈達(dá)”這個名字所代表的字面意義，標(biāo)志中，仿佛被人托起的哈達(dá)和藏文字簡化組合而成的看似寶塔形狀的圖案在金色的照耀下光彩奪目，熠熠生輝。被托起的金色哈達(dá)似乎也在向人們傳達(dá)著“送人玫瑰，手有余香”的企業(yè)理念。

通過分析這些優(yōu)秀的本土設(shè)計典例，不禁發(fā)現(xiàn)好的設(shè)計不僅需要“保留傳統(tǒng)，發(fā)揚民族特色”，同時需要設(shè)計師在真正了解藏族傳統(tǒng)圖案的文化背景的提前下對其進行創(chuàng)新突破，改良和發(fā)展。

四、結(jié)語：

現(xiàn)代設(shè)計正向我們展現(xiàn)出多元化的面貌，運用藏族傳統(tǒng)圖案的手法和表現(xiàn)形式也是百花齊放。但是其中有些設(shè)計師被束縛了，也有人不屑一顧。地域特色不代表完全照搬傳統(tǒng)，我們要保持傳統(tǒng)，發(fā)揚傳統(tǒng)，就必須要創(chuàng)新，要迎合時代，要保護的同時也要繼承發(fā)展。

參考文獻：

[1] 比爾（英）.藏傳佛教象征符號與器物圖解[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2007.

[2] 瑞縱彬.藏族裝飾紋樣的歷史文化考察[J].西藏藝術(shù)研究，2000（1）：57.

[3] 張曉清，陳華.中國傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新設(shè)計探討[J].安徽文學(xué)，2009（9）：22