論《野草》孤寂與絕望的思想內(nèi)核

摘 要：《野草》所反映的魯迅內(nèi)心深處的孤寂之感和絕望意識，不僅僅是作者生命個體獨自一人的，同時也是整個時代廣闊而深沉的精神現(xiàn)象——堅持追尋精神的獨立和自由意志，堅定地反抗現(xiàn)實層或思想層的絕望。《野草》是魯迅全部生命哲學的詩話抒寫，是反映魯迅意志和“野草精神”的獨特詩學文本。魯迅的人格與意志、黑暗與虛無、絕望與孤獨的情緒都得到了象征性的隱喻書寫。

關(guān)鍵詞：孤寂；絕望；野草精神；美學蘊藉

作者簡介：周俊鋒（1990-），男，湖北丹江口人，西南大學中國新詩研究所碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學，現(xiàn)代詩學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-13-0-02

事物所呈現(xiàn)的狀態(tài)，都具有其多重性。《野草》反抗絕望的“野草精神”所呈現(xiàn)的生命意志和生命哲學深沉而厚重，集中體現(xiàn)在面臨自為抉擇和自為擔當時豐富的“孤寂”和“絕望”的美學蘊藉之中，甚至蘊含了一份濃郁而沉重的悲劇色彩。然而從另一個層面來講，《野草》所表達的一種奮力抗爭和祛除陰霾的強力意志的縱深層次，展現(xiàn)的則是一種深藏不露的“愛”的哲學，一種更深潛的不易于覺察的“曲寫形式”的孤寂與絕望的生命美學蘊藉。誠然，這種潛藏性書寫和象征性表達本身，就強烈意味著對現(xiàn)實陰霾和思想泥潭所處深深“孤寂與絕望”的韌性反抗，意味著更深重的孤寂之感和絕望意識。對《野草》中魯迅式“愛”的人文性哲學的研究雖然不多，但其獨特的發(fā)現(xiàn)與闡釋來探析“孤寂”與“絕望”觀念背后呈現(xiàn)出的生命運動規(guī)律，為《野草》研究提供了一種新的方向和維度。

《野草》蘊蓄深沉的孤寂之感與桀驁地反抗絕望，是一種韌性戰(zhàn)斗的“野草精神”，魯迅式“愛”的哲學是孤獨抗爭的“孤寂之感”與充滿哀感的“絕望意識”共同導向的主題。誠然，這種表達不是直白淺露的，而是深深隱藏在作者內(nèi)心世界，隱藏在獨有的富于象征性的意象和情感之中。同時，桀驁與孤寂地反抗絕望的主題之下，時代精神賦予了《野草》文本更加深刻的人文內(nèi)涵，深沉而潛藏的魯迅式“愛”的人文情懷和美學蘊藉更具有追尋和探究的無窮魅力。

一、魯迅式的“愛”對現(xiàn)實的理性觀照

魯迅有著極其敏感的心靈，也有著常人難以企及的孤獨意識，尤其體現(xiàn)在散文詩集《野草》中，某種程度來說，《野草》“孤寂與絕望”的生命哲學體驗是魯迅這一特殊時期孤獨意識的象征。魯迅小說和雜文側(cè)重于思考外部世界，而《野草》則是魯迅作為生命個體孤獨、痛苦、絕望而抗爭的靈魂的體驗和升華，是魯迅的“心靈史”，是魯迅執(zhí)著地用自己魯迅式的“愛”對社會現(xiàn)實和人生理想進行理性觀照和嚴肅思考的結(jié)果。用基思·特斯特的“求定意志”來分析：人總是趨于自身的一種和諧統(tǒng)一，求知意志下積極入世不懈追求，另一方面隱性表達出內(nèi)心的本心本真，也即求定意志影響之下的促使生命個體不斷內(nèi)省，歸璞內(nèi)心的本真狀態(tài)。[1]“只讓我的生命簡單正直像一只葦?shù)眩屇銇泶党鲆魳贰！庇《仍娙颂└隊柕摹都村壤罚c魯迅的《野草》表達樸素真誠的情感上更為明顯清晰。

魯迅式的“愛”含蓄而深沉，是隱忍而潛藏的，是面貌各異的復雜的情感。錢理群在《心靈的探尋》中論述到，“魯迅式的愛里，不僅有理解與寬容，更有原則。魯迅不是無條件的博愛者”。[2]《野草》對魯迅式的“愛”的理解和詮釋以《過客》中對孩子、青年、老者的不同態(tài)度可以窺測一二。對于孩子，《過客》中的小女孩兒天真爛漫，體現(xiàn)生命的美好；而《求乞者》中的孩子則表達出冷漠厭惡乃至貶斥態(tài)度。相較而言，簡單說，魯迅對孩童充滿期許和希望，對行進中的充滿自我犧牲精神和韌性戰(zhàn)斗意志的青年予以支持，對喪失理想和奮進動力的老者感到遺憾。更深意義上，魯迅式的“愛”是一種對現(xiàn)實的理性觀照和嚴肅思考。

用魯迅《二心集》里自己的話來說：因為那時難于直說，所以有時措辭就很含糊了。主體而言，桀驁與孤寂地反抗絕望呈現(xiàn)出一種強力意志，然而事實上由于舊的世界觀的動搖，魯迅前期改造國民的理想受到了強烈沖擊而進入矛盾彷徨。正是由于這種“夢醒了無路可走”的巨大精神苦悶，《野草》所坦露的自我批評和返璞歸真的本真情感更閃爍理性的光輝。以樸素真誠作另一種“絕望”的反抗，是“野草”精神內(nèi)質(zhì)里深刻的生命美學蘊藉。

二、孤寂地反抗絕望之后再生希望

某種意義上，“孤寂”與“絕望”的美學蘊藉恰恰是和魯迅式“愛”的哲學以及“野草精神”內(nèi)涵是深層相關(guān)的，共同融匯于魯迅的生命哲學思考中。反抗絕望是“野草”個體生命的不屈意志和孤寂桀驁，是追尋個體精神獨立和心靈自由的必然選擇；再生希望，是孤寂反抗絕望的一種內(nèi)在意志的升華。

日本哲學家西田幾多郎在《善的研究》中強調(diào)：“去滿足由觀念活動而產(chǎn)生的要求就是我們真正的善，理性的滿足就是最高的善。”[3]理性參與下的生命個體觀照現(xiàn)實層面，產(chǎn)生善的意念和善的行為，特別體現(xiàn)在魯迅式的“愛”的哲學，一種潛藏而深沉的憂患民眾生存和精神之獨立自由的生命美學蘊藉，是孤寂與絕望之下的生命自然規(guī)律的體現(xiàn)：絕望之后的重生。死亡和再生是矛盾而統(tǒng)一的結(jié)合體，悲劇的另一個層面衍生出樂感和快感，成為喜劇。從尼采強調(diào)的“永恒生命”的世界意志來理解，個體的毀滅，我們反而更能夠感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感。這集中體現(xiàn)在《過客》的生命美學蘊藉之中。作品中有這樣耐人尋味的一段對話：

翁——你知道？你知道那聲音么？

客——是的。他似乎曾經(jīng)也叫過我。

翁——那也就是現(xiàn)在叫我的聲音么？

客——那我可不知道。他也就是叫過幾聲，我不理他，他也就不叫了，我也就記不清楚了。

過客是堅韌而頑強的勇士，然而這催人繼續(xù)奮斗的信念和決心，在老翁、過客和小女孩兒這三個人生的不同階段，都有不同回答。荊棘叢生、荒原墳墓，等待過客的或許依舊是頹唐和毀滅，然而，因為不逝滅的理想和執(zhí)著的信念，痛苦和毀滅反而愈顯出生命不息的真諦。毀滅和痛苦不是單純意義上的絕望！秉承尼采這位遠逝哲學家和思想家的氣概，就能夠把痛苦和毀滅當做審美的快樂來享受了。于是，現(xiàn)實的苦難就化作了審美的快樂，認識的悲劇就化作了世界的喜劇，孤寂地反抗絕望之后重生新的希望。

三、孤寂絕望與詩意和諧伴隨生命內(nèi)在的律動

朱光潛先生在《談美書簡》中用一棵古松談實用的、科學的、美感的認識態(tài)度之間的區(qū)別，“美”是最沒有用處的，同時“美”是遠古至今永恒不變的追求。尼采提出重估一切價值，重估的實質(zhì)是“審美的人生態(tài)度反對倫理的人生態(tài)度和科學的人生態(tài)度”，我們應該以美的追求以審美的人生態(tài)度檢驗生活，使其無處不散發(fā)美的無窮魅力。《野草》中存在諸多層次上的美的律動，語言層的詩意和諧同思想層的孤寂絕望表面存在對立，實質(zhì)上恰恰是完滿的統(tǒng)一，充分印證了生命美學意義上和諧統(tǒng)一的深層內(nèi)在規(guī)律。

語言層次上來看，《野草》呈現(xiàn)的是一種詩意和諧的美，含蓄曲折筆致，同時蘊蓄了樸素深刻的生命真諦。孫玉石在《<野草>研究》中論證《野草》的語言美時強調(diào)“詩情的語言和詩意的對話”，重在追求一種詩意與哲理的融合。《野草》文本寫紅珊瑚色的冰谷中的死火，刻畫獨自遠行前與“影”的告別，更有《希望》中對青年的寄托充滿詩情畫意。“但以為身外的青春固在：星，月光，僵墜的蝴蝶，暗中的花，貓頭鷹的不祥之言，杜鵑的啼血，笑的渺茫，愛的翔舞。”含蓄深沉，洋溢著動人的詩情美，讓人浮想聯(lián)翩。

同時不難發(fā)現(xiàn)，語言層的清新和詩意與深刻樸素的哲理是緊密聯(lián)系的。思想層次上來看，《野草》詮釋的則是一種哲學上的孤寂之感和絕望意識的追尋精神，孤寂桀驁地反抗絕望。不難發(fā)現(xiàn)，《野草》著意運用奇特的甚至存在怪異奇特的象征意象或言說方式，無不體現(xiàn)出一種孤寂和絕望的情緒體驗，同時表達出深刻而沉痛地對絕望命運的思考和對黑暗現(xiàn)實的鞭撻。“那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂”，又如“死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛”。生命的沉思透漏出“我”深沉的孤寂之感和絕望意識，流露出執(zhí)著歸省的人生審美態(tài)度和生命主體孤寂與絕望地反抗命運和現(xiàn)實的生命美學蘊藉。

《野草》內(nèi)質(zhì)里深厚的生命美學蘊藉，是一場肅穆的“詩與思的對話”，是含蘊了極深的痛苦和極深的哲思的藝術(shù)結(jié)晶，是在理性觀照“永遠存在落差”的現(xiàn)實境遇之中——悲劇觀念下桀驁與孤寂地反抗絕望。通過對“孤寂與絕望的美學蘊藉”進行探討分析，《野草》所呈現(xiàn)的“野草精神”，貴重在于面對殘酷現(xiàn)實或當下生活的一種審美人生態(tài)度，孤寂與桀驁地追尋個體存在的價值意義，達到生命完滿的真、善、美統(tǒng)一之下的寧靜平和。活在當下，時代視野下現(xiàn)代文化孕育中的生命個體更應當沉潛內(nèi)心，呵護和守候個體精神空間的自由與寧靜，追求精神的獨立和心靈的自由，創(chuàng)造真正的和諧與安寧。恰如彭富春教授《哲學美學討論》指出的那樣，“當代生活世界中的美的現(xiàn)象的一個根本轉(zhuǎn)向，即生活的審美化和審美的生活化”，[4]《野草》深沉而廣博的生命美學蘊藉啟示我們：每一個生命主體都是時代生活的主角，做一棵“桀驁與孤寂地反抗絕望”的“野草”，細心咀嚼理想和現(xiàn)實世界中深沉的孤寂之感和死亡意識，堅持個體生命歷程的執(zhí)著歸省和痛苦反思，水木清華，生命飛揚。

注釋：

[1]參閱基思·特斯特在《后現(xiàn)代性下的生命與多重時間》的具體闡釋：求知意志，超越明確的限定，所蘊含的是不確定性，是不懈的運動；求定意志，創(chuàng)造和強加限定，鞏固和提高自我的價值認同。

[2]錢理群《心靈的探尋》，北京大學出版社1999年版，第211頁

[3]西田幾多郎：《善的研究》，商務印書館2007年版，第112頁。

[4]彭富春：《哲學美學導論》，人民文學出版社2005年版，第1頁。